慧能是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：慧能(636～713)唐代僧人生于唐太宗貞觀十年卒于唐玄宗先天二年（亦稱開(kāi)元元年）禪宗南宗創(chuàng)始人世稱禪宗六祖；俗姓盧先世為河北范陽(yáng)（今北京大興）人其父在唐武德三年(626)被貶官流放至嶺南新州（今廣東新興）慧能就是在新州出生時(shí)為貞觀十年。慧能三歲喪父后隨母移居南海（今廣州）家境貧苦稍長(zhǎng)后靠賣(mài)柴養(yǎng)母度日；某天慧能在賣(mài)柴時(shí)聽(tīng)人讀誦［金剛經(jīng)］引起內(nèi)心領(lǐng)悟得知受自黃梅弘忍禪師處慧能覺(jué)得自己與佛法有緣遂辭老母于高宗龍朔元年(661)前往黃梅東山寺參禮弘忍。弘忍初見(jiàn)便直入問(wèn)道：「居士從何而來(lái)意欲為何？」慧能答：「弟子嶺南人唯求作佛。」弘忍說(shuō)：「嶺南獦獠人（對(duì)南方土人的稱呼）豈有佛性怎能成佛？」悟性甚高的慧能對(duì)曰：「人雖有南北佛性本無(wú)南北。」五祖聽(tīng)了心服口服但為磨練他只命他隨眾僧作勞行在碓房當(dāng)舂米小僧；慧能在碓房劈柴踏碓共八個(gè)月。
一天弘忍集合門(mén)下要大家作一首偈察看各人見(jiàn)地以便傳衣付法。當(dāng)時(shí)神秀是東山寺的法席上座受到大家仰望主張漸悟于是將偈寫(xiě)在廊下壁上云：「身是菩提樹(shù)心如明鏡臺(tái)時(shí)時(shí)勤拂拭莫使惹塵埃。」一時(shí)傳誦全寺。慧能知道了認(rèn)為神秀沒(méi)有見(jiàn)性也作了一偈請(qǐng)人寫(xiě)在壁上偈曰：「菩提本非樹(shù)明鏡亦非臺(tái)本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃。」此主頓悟之偈受到弘忍的贊許便在夜間喚他進(jìn)房秘授禪法、法衣、繼承了祖位成為六祖。壇經(jīng)內(nèi)說(shuō)五祖為他付授金剛經(jīng)大旨講到「應(yīng)無(wú)所住而生其心」處慧能當(dāng)下大悟如一切萬(wàn)法本不離自性。
五祖密傳衣認(rèn)為慧能法輩尚低為免法門(mén)續(xù)絕問(wèn)題滋生爭(zhēng)端遂即令慧能南去暫隱再待機(jī)行化于是慧能回到嶺南遁于四會(huì)、懷集（今廣西境內(nèi)）二集間至唐儀鳳元年(676)慧能抵廣州法性寺遇印宗法師因見(jiàn)二僧對(duì)風(fēng)吹播旗飄揚(yáng)而起爭(zhēng)端一說(shuō)是風(fēng)動(dòng)一說(shuō)是幡動(dòng)慧能聽(tīng)后表示既非風(fēng)動(dòng)亦非幡動(dòng)而是心動(dòng)。印宗法師聞此語(yǔ)知慧能非同一般立刻延其入席上道慧能方出示五祖所傳衣；未幾印宗為慧能剃發(fā)至此六祖始正式顯現(xiàn)出家相受具足戒。
不久慧能應(yīng)韶州刺史韋璩邀請(qǐng)離開(kāi)法性寺到韶州（今廣東境內(nèi)）在大梵寺講經(jīng)又到曹溪弘法；弟子法海記錄其法語(yǔ)加以整理編集為〔法寶壇經(jīng)〕簡(jiǎn)稱〔壇經(jīng)〕也就是人盡皆知的〔六祖壇經(jīng)〕。最初〔壇經(jīng)〕僅有法海的一萬(wàn)二千字紀(jì)錄本即后來(lái)的敦煌本后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)三個(gè)版本：(1)唐代僧人惠昕的改編本約一萬(wàn)四千字；
(2)未署編撰人〔六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本〕一卷兩萬(wàn)余字；
(3)元世祖至元末年僧人宗室的改編本題為〔六祖大師法寶壇經(jīng)〕一卷兩萬(wàn)多字。
慧能弘揚(yáng)頓悟之說(shuō)宣講「見(jiàn)性成佛」；認(rèn)為真如佛性的心及于人及非人在他看來(lái)眾生和佛陀之間沒(méi)有多大差異只不過(guò)在于迷悟之別。他與在北方宣揚(yáng)漸悟之說(shuō)的神秀相抗成為南宗之祖世人有「南頓北漸」、「南能北秀」之說(shuō)。卒后說(shuō)「大鑒禪師」王維、柳宗元、劉禹錫等皆為其撰寫(xiě)碑文。聞名弟子有神會(huì)、懷讓、行思等。其頓悟之說(shuō)對(duì)后人哲學(xué)觀、藝術(shù)創(chuàng)作等均有深遠(yuǎn)影響。
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1：唐代一位高僧的法號(hào)。（公元638～713）俗姓盧祖籍范陽(yáng)（今河北省涿縣）。三十多歲到黃梅從弘忍學(xué)法。后回韶州住在曹溪寶林寺傳授禪法。住曹溪三十年雖武后、中宗召請(qǐng)終不赴京。禪宗自初祖以來(lái)無(wú)頓漸之分自六祖慧能開(kāi)啟頓門(mén)嗣后并成為禪宗的正統(tǒng)。得法弟子四十人其后支派并起成為唐以后中國(guó)佛教的主流。也作「惠能」。
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