認(rèn)識(shí)論是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1： 2：認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論（epistemology）是由希臘字episteme（知識(shí)之意）與logos（研究或?qū)W說(shuō)之意）兩個(gè)字組合而成?？梢哉f(shuō)是與知識(shí)相關(guān)的理論或哲學(xué)思維。認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的一部分是關(guān)于認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它指在探究知識(shí)來(lái)源、前提、本質(zhì)、范圍和真實(shí)性（確定度、可靠性、有效性）等問(wèn)題它想了解的是一種信仰有別于一般的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是靈魂的一種認(rèn)知狀態(tài)但只涉及不變的、必然的對(duì)象即形式。知識(shí)與意見(jiàn)不同柏拉圖認(rèn)為兩者是對(duì)立的意見(jiàn)是關(guān)于可感對(duì)象的認(rèn)知狀態(tài)。Moritz Schlick則以區(qū)分「經(jīng)驗(yàn)」與「認(rèn)識(shí)」的差異加以闡述。他認(rèn)為「經(jīng)驗(yàn)」是指對(duì)個(gè)別事物或?qū)傩缘恼J(rèn)識(shí)或體驗(yàn)例如指出球的顏色、大小、形狀、位置等至于認(rèn)識(shí)或知識(shí)則是從現(xiàn)象中找出規(guī)則或本質(zhì)用少數(shù)的概念去把握繁雜的現(xiàn)象目的在達(dá)到概念的認(rèn)識(shí)。就哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看認(rèn)識(shí)論提出的問(wèn)題如知識(shí)是從何處來(lái)的？它是如何形成、表達(dá)和交流？什是知識(shí)？對(duì)于一切類型的知識(shí)「感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)」是必須的嗎？以及我們?nèi)绾沃牢覀兯赖摹！ ￡P(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源分為兩大學(xué)派以柏拉圖和笛卡爾為代表的理性主義和以洛克和休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義。理性主義認(rèn)為理性是認(rèn)識(shí)的來(lái)源經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是真理的源頭?？档聞t試圖調(diào)和兩派的說(shuō)法他認(rèn)為知識(shí)只有通過(guò)結(jié)合先天直覺(jué)和知性概念和表象概念才有可能。當(dāng)代認(rèn)識(shí)論主要由英美哲學(xué)支配比著重經(jīng)驗(yàn)主義。 然而也有學(xué)者對(duì)認(rèn)識(shí)論是質(zhì)疑的例如黑格爾以精神現(xiàn)象學(xué)的「自我反思」來(lái)代替認(rèn)識(shí)論。他指出認(rèn)識(shí)的主體在相信自己獲得知識(shí)以前必須清楚的了解自己可能認(rèn)識(shí)的條件。我們只有根據(jù)我們判斷的有效性這一可靠標(biāo)準(zhǔn)才能檢驗(yàn)我們是否可以相信我們的知識(shí)是確定的。但也有學(xué)者反駁黑爾格的說(shuō)法。他們認(rèn)為黑格爾所說(shuō)的「了解自己可能認(rèn)識(shí)的條件」本身就是一種判斷（或者說(shuō)認(rèn)識(shí)或知識(shí)）那么人如何在認(rèn)識(shí)之前就以批判的態(tài)度研究認(rèn)識(shí)能力？這就如同一個(gè)人在下水學(xué)游泳前就要先學(xué)習(xí)游泳。到了后現(xiàn)代出現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)論的解構(gòu)其策略主要有兩種第一因?yàn)檎Z(yǔ)言的不確定性以致各種陳述和知識(shí)也是不確定的；第二人們因?yàn)樯矸终J(rèn)同的差異對(duì)認(rèn)識(shí)論會(huì)有不同的選擇進(jìn)而影響知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程。
認(rèn)識(shí)論是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：研究關(guān)于知識(shí)的來(lái)源、發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)方法以及知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的學(xué)說(shuō)?？煞譃榻?jīng)驗(yàn)主義和理性主義。
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