本質(zhì)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：本質(zhì)是事物(thing)所具有的最基本且永久不變的性質(zhì)與物之偶然性(accidents)相對(duì)；一物之所以為一物是因其具有此本質(zhì)。本質(zhì)是辨識(shí)事物之主要標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)；在哲學(xué)中各家的觀點(diǎn)頗有不同。
亞里斯多德(Aristotle)認(rèn)為：本質(zhì)是形式或物之質(zhì)(substratum)成為具體存在。經(jīng)院學(xué)派(scholastics)認(rèn)為本質(zhì)就是個(gè)別事物的性質(zhì)與實(shí)質(zhì)(substance)不同實(shí)質(zhì)是物之質(zhì)；本質(zhì)加上物之質(zhì)才成為個(gè)別的物。經(jīng)院學(xué)派的說(shuō)法持繼到笛卡爾(R. Descartes)時(shí)未變。康德(I. Kant)以為本質(zhì)由觀念決定可能與實(shí)在(reality)不符但是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的物性則不會(huì)有誤。
當(dāng)本質(zhì)與「存在」(existence)并論時(shí)所牽涉的哲學(xué)問(wèn)題與宗教哲學(xué)中證明上帝存在的存有論的論證(ontological argument)及沙特(J.-P. Sartre 1905~1980)的存在主義有關(guān)。在日常生活中許多人均接受本質(zhì)與存在兩個(gè)概念不同；某些符號(hào)所指的事物如「龍」有其指說(shuō)的本質(zhì)但實(shí)際上卻不存在。可以確定的是凡存在之物均有其本質(zhì)。支持存有論論證的人基本上同意上述觀點(diǎn)但主張?jiān)凇干系邸惯@個(gè)概念上本質(zhì)與存在卻是同一的；認(rèn)為上帝這一概念不僅告訴了我們上帝的本質(zhì)也肯定了上帝的存在。反對(duì)存有論論證的人則認(rèn)為如此的論證混淆了本質(zhì)與存有這兩概念在邏輯上的分別。
沙特的存在主義認(rèn)為人的存在先于其本質(zhì)。在亞里斯多德的倫理學(xué)和心靈哲學(xué)中人的本質(zhì)是理性和社會(huì)性換言之人是理性的社會(huì)動(dòng)物；人的本質(zhì)既是如此人的存在及其生活就應(yīng)顯示人的本質(zhì)。沙特則認(rèn)為人一出生時(shí)并沒(méi)有帶來(lái)什么本質(zhì)人的本質(zhì)的出現(xiàn)是在人的存在之后才產(chǎn)生。沙特的主張有兩點(diǎn)重要含義：第一他否定上帝創(chuàng)造人這個(gè)主張假如人是上帝所創(chuàng)造那么人的本質(zhì)就會(huì)先于存在；第二他否定決定論(Determinism)認(rèn)為人有真正選擇的機(jī)會(huì)來(lái)開(kāi)創(chuàng)自已的生活。
本質(zhì)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：人或事物的根本性質(zhì)。
【造句】他雖然很粗魯?shù)举|(zhì)倒是還不壞。
本質(zhì)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：事物本身原有的根本屬性。如：「這件事的本質(zhì)并不如你想像的單純。」《紅樓夢(mèng)．第八六回》：「譬如好木太要做玲瓏剔透本質(zhì)就不堅(jiān)了。」人的本性。如：「他的本質(zhì)不壞。」《南齊書(shū)．卷二五．列傳．張敬兒》：「朕猶謂恩義所感本質(zhì)可移。」
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