教育的本質(zhì)是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：教育的本質(zhì)在于教育的根源即在說明教育的發(fā)生；再往上追究則在探討教育的存在進入形上的領(lǐng)域。因而教育既有形上的依據(jù)又有實際的層次所以歷來哲學(xué)家在探討哲學(xué)問題時也論及教育由于這個概念不能完全從實際方面把握其真諦勢必在后起的「教育哲學(xué)」領(lǐng)域中來了解。
由于論者、特別是西方哲學(xué)家或教育論者都從教育的實際層次著眼談教育本質(zhì)的很少縱在少數(shù)提到教育本質(zhì)的論者中所說的似乎也并不是教育本質(zhì)的內(nèi)涵以致這個名辭尚無確切的定義。既然早期的教育理論涵蓋在哲學(xué)中所以必須從哲學(xué)觀點中尋繹；尤其要從中國的哲學(xué)觀點中探索因為「教育在實際方面是唯人獨有的活動」了解教育的本質(zhì)必須以人為中心先確定了人在宇宙中的地位再了解人的特徵然后才能確定人的這項活動之本質(zhì)故而可以從形上和實際兩方面來了解教育本質(zhì)的涵義。
1.教育本質(zhì)的形上意義
(1)人為宇宙生物之一然而卻為萬物中最靈的一類。中國先哲以為天地萬物的根源是「道」道是形成宇宙的最高原理原則自然是形而上的。道蘊含著「陰陽（或乾坤）二元」（〔易經(jīng)系辭〕上第五章：一陰一陽之謂道；第十二章：是故形而上者謂之道。）由陰陽二元交會而生物因〔易經(jīng)〕中以為陰陽二元有運動互為消長由運動而交會這種運動變化莫測于是生出神奇的作用（〔系辭〕上第十一章：是故闔戶謂之坤辟戶謂之乾一闔一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神。）這種因作用而生物乃是一種成就是「善」也是「德」故而在「一陰一陽之謂道」后按著的是「繼之者善也。」〔系辭〕下第一章中說：「天地之大德日生」便是就道生物而說的。由此可以推究出宇宙萬物是由道而生萬物之生成是道的一項偉大成就或「善」舉。人為萬物中的一類至于是物類中最靈的則見于〔尚書泰誓〕：「唯天地萬物父母唯人萬物之靈。」依此可以尋繹出人類的形上根源。
(2)人類之生成稟有天地造物之善（創(chuàng)造力）和獨有的性靈有參贊化育的能力。道以「生」為善為德物類中惟有人類有智慧彌補自然不足的能力所以〔中庸〕第二十二章中說：「……能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣。」
(3)人類未稟承天地的全部善因為天地之善是根據(jù)本有的「誠」（誠是無偏無私始終如一的「不欺」。）而人卻要自己努力盡可能做到誠實才不會「有欺」這一點是人類必須在后天「致誠」才能達到參贊天地的地步故而〔中庸〕說天道至誠（誠者天之道也第二十章）人卻要努力致誠（同章誠之者人之道也）而且要「擇善固執(zhí)」。
2.教育本質(zhì)的實際意義
由于人類并未稟承天道全部的善或者說缺少天道本有的至誠而需要在后天自行努力致誠以成為「誠之者」所以由天道推衍出「人道」。人道既然要由人自行完成教育便成了人類「必須」的活動除了天生的不完美之外還有幾個重要的原因：
(1)生長的必須：人出生時軟弱無能不能獨立生活。剛出生的嬰兒完全沒有獨立生活的能力而人類的幼稚期又相當(dāng)長在能獨立謀生前必須依賴親長撫育保護；同時靠親長教導(dǎo)活動方式和正確的生活習(xí)慣。教導(dǎo)的內(nèi)容從人類脫離了直接在自然界覓食以后日漸復(fù)雜。
(2)群居的必須：人類從與野獸并存的洪荒時代已經(jīng)有合群以抵御猛獸的必要其時所需要的是「與人合作」。待到人類開辟出群居的領(lǐng)域后不但仍然需要合作更需要「互助」如是為了維持群體和諧「與人相處之道」又成了另一種需要。這種需要的基本條件是：縱然在無需互助合作的即刻情境中任何人也不能侵犯別人及其所有物即是要維持「群體秩序」。在群體秩序存在時群體中的人才能互助合作因而每個人都要對自己的行為加以限制以「不侵?jǐn)_別人」為最低限度。而個人檢點自己的行為約束自己并不是生而即有的本能必須靠后天有人指教以至管束于是成為「道德規(guī)范」和「法律限制」的學(xué)習(xí)。這項學(xué)習(xí)表面上似乎限制了個人自由實際上卻在維護個人因為所限制的是侵犯別人的行動所以如果不侵犯別人就會受到保護故而不但要學(xué)習(xí)行動的類別更要明白「可行」與「不可行」的道理只有教育有這項效用。
(3)文化與文明生活的必須：人類在自然現(xiàn)象和狀況之外創(chuàng)造了文化與文明見于人類歷史和發(fā)明與創(chuàng)造生活也復(fù)雜到包括精神和物質(zhì)兩方面。在精神方面要依循「天道之誠」而致誠由不自欺開始到不欺人表現(xiàn)在為人與做事「誠實無欺」上；同時要發(fā)揚「人道精神」的「理性的愛人」（即是仁）把人與生俱來的「愛」的情感作理性的表現(xiàn)使人類社會成為溫馨和樂的世界則每個人都可處身在春風(fēng)化雨之中也正是人類所想要的生活。在物質(zhì)方面因生活進步所需要的技能和知識日益繁雜亦需要經(jīng)教育才能學(xué)習(xí)。
(4)個性超越的必須：照人能贊天地之化育說除了物質(zhì)創(chuàng)造之外人更希望「超越自身」即是中國所說的超凡入圣；而人之所以為萬物之靈的特徵也就在此即是不以「本身」現(xiàn)有的狀況（物質(zhì)之外的）為滿足而希望進入更完美的境界。這是一種理想；這種理想使人「自強不息」。然而這樣的理想是要經(jīng)過教育的薰陶漸染、培育出來。
教育的本質(zhì)是從形上的根源推究到實際了解教育的本質(zhì)才能了解教育的真精神才能在實際方面有效的實施教育。
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