玄德是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：玄德意指幽深的德性是老子用來(lái)形容自然之道所具備的性質(zhì)。根據(jù)老子學(xué)說(shuō)「道」是天地萬(wàn)物的化生原理「德」則是天地萬(wàn)物得自于「道」的性質(zhì)。如〔道德經(jīng)〕第五十一章所說(shuō)：「道生之德畜之物形之勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然。」道是宇宙的化生原理德是萬(wàn)物得自于道的本質(zhì)本性配合具體的物質(zhì)條件與適當(dāng)?shù)臅r(shí)空環(huán)境萬(wàn)物使可生長(zhǎng)發(fā)展。所以宇宙萬(wàn)物沒(méi)有不奉行自然之道重視自然本性的。「道」與「德」雖然化生萬(wàn)物卻常因自然毫不居功老子稱頌這深厚的德性是「玄德」：「故道生之德畜之、長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、蓋（王弼本作「養(yǎng)」高亨改作「蓋」）之覆之。生而不有為而不恃長(zhǎng)而不宰是謂玄德。」自然之道化生萬(wàn)物使之生長(zhǎng)蓄息長(zhǎng)大成熟（「亭之毒之」河上公本作「成之熟之」）覆育承載無(wú)所不至。卻不因此自私據(jù)萬(wàn)物以為己有；也不因此邀功自恃對(duì)萬(wàn)物有恩；更不因此專橫以為自己是萬(wàn)物的主宰如此自然的德性真是崇高深玄無(wú)以名之。
同時(shí)老子也以「玄德」一辭形容理想為政者的德行。根據(jù)「絕圣棄智」、「少私寡欲」的原理老子在政治上采取「愚民政策」并且認(rèn)為能把握這個(gè)政策約為政者可說(shuō)是有「玄德」的了。如〔道德經(jīng)〕第六十五章說(shuō)：「古之善為道者非以明民將以愚之。民之難治以其智多。故以智治國(guó)國(guó)之賊；不以智治國(guó)國(guó)之福。如此兩者亦稽式常知稽式是謂玄德。玄德深矣還矣！與物反矣！然后乃至大順。」老子認(rèn)為智慧增益文明進(jìn)步不但無(wú)助于人們品德提升反而使人趨向爭(zhēng)奪自私自利（參見(jiàn)「無(wú)知無(wú)欲」、「絕圣棄智」）。上古善于守道為政的人明白這個(gè)道理在治理人民的時(shí)候不求開(kāi)發(fā)人民的智慧只以最樸質(zhì)的自然之道感化人民使人民歸于誠(chéng)樸。這里「愚之」的「愚」并不是愚昧的意思「愚」與「智」相對(duì)后者指人為智巧欺騙詨詐前者則指自然純樸誠(chéng)實(shí)不欺。因此老子的「愚民政策」并不是獨(dú)裁集權(quán)統(tǒng)治為確保政權(quán)運(yùn)用的箝制思想欺蒙人民的手段而是以自然之道感化百姓的施政所謂「其政悶悶其民醇醇；其政察察其民缺缺」（第五十八章）。在上位者施政如果清靜無(wú)為無(wú)所炫耀則百姓淳樸敦厚；在上位的施政如果煩苛撓擾則百姓自會(huì)離道散樸多懷競(jìng)心。因此「愚民」的目的在使人類社會(huì)能安定于自然樸質(zhì)的狀態(tài)達(dá)到無(wú)知無(wú)欲的境界。需知社會(huì)之所以動(dòng)蕩不安人民之所以難以治理都是因?yàn)槊裰情_(kāi)敢變?cè)p日出的緣故。所以以智巧狡詐治理國(guó)家是國(guó)家社會(huì)的禍害；不以這種方式治理國(guó)家是國(guó)家社會(huì)的幸福。能明白這兩種道理的人可做為當(dāng)政者的楷模典范。能明白為政之道效法典范楷模的人可說(shuō)是有深厚崇高美德的人。崇高的美德既深且遠(yuǎn)與萬(wàn)物一起回歸自然共同依循自然常理。
總結(jié)以上所說(shuō)玄德或是指自然崇高偉大的德行或是指修道者（為政者）效法自然精神的美德前者的特質(zhì)在不有不恃后者則在無(wú)為去智。
玄德是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：高深、幽潛的德性。《書(shū)經(jīng)．舜典》：「玄德升聞乃命以位。」《文選．劉琨．勸進(jìn)表》：「伏惟陛下玄德通于神明。」天地玄妙之理。《漢書(shū)．卷二二．禮樂(lè)志》：「托玄德長(zhǎng)無(wú)衰。」《文選．張衡．東京賦》：「清風(fēng)協(xié)于玄德淳化通于自然。」佛教上指玄妙的功德。三國(guó)蜀劉備的字。參見(jiàn)「劉備」條。
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