格物致知是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：「格物致知」為〔大學〕八目中的兩個是誠意、正心乃至治國平天下的先行工夫。〔大學〕說：「古之欲明明德于天下者先治其國；欲治其國者先齊其家。……欲誠其意者先致其知；致知在格物。」又說：「物格而后知至如至而后意誠……國治而后天下平。」可見格物致知是很重要的工夫。然而在〔大學〕文中對格物致知的意義并沒有明確的解釋。后來的學者于是對格物致知作出各種不同的說法據說有百數十種之多而較重要的是下面的幾種說法。
1.朱子及陽明的解釋
朱子在〔大學章句〕中認為〔大學〕應有對格物致知作出解釋如同對誠意、正心以至治國、平天下都有所說明一般只是后來亡佚了。于是朱子便依據程頤（伊川）的說法加上自己的思考所得作出了〔格致補傳〕。朱子說：「所謂致知在格物者言欲致吾之知在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理；惟于理有未窮故其知有不盡也。是以〔大學〕始教必使學者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極。至于用力之久而一旦豁然貫通焉則眾物之表里精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格此謂知之至也。」
朱子將格物解為即物以窮其理格是至物是事事物物。朱子認為事物皆有其當然之理與所以然之故而對于事物之理能夠了解才可以有合理的行為出現。朱子所謂的事物當然之理即〔大學〕所說的父慈子孝君仁臣忠等的道德之理而不是經驗科學之理。而道德之理也就是天地萬物所以能存在之理朱子名之曰太極之理或天理。太極之理是一是絕對普遍的而表現在存在物及人倫關系中則有不同的現象但雖有不同其實只是一理此一說法名曰理一分殊。朱子曾用「月印萬川」為譬喻來說明。在各存在物中表現的理之不同如同月亮在各河川中的不同雖有不同只是同一的理的顯現。既是如此朱子認為人同通過即物窮理的活動探究事物之理又可從各事物之理逐步向上推而達到太極之理。
人所以能格物窮理朱子認為靠的是人的心知之明。人的心知本來對理有所了解只是未能充分的明白如果通過即物窮理則心知便會因明理而逐步發揮其作用最后會對事物之理有完全的了解所謂「一旦豁然貫通」。而此時的心知亦發揮到極致的地步此即「則眾物之表里精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣」。朱子這一說法是由心的認知作用以明理從而使心合理產生道德的行為由于此說很合于常識又符合教育的程序因此為許多學者所接受是有關格物致知的各種說法中最為人接受的說法。
明代的王陽明認為朱子此說是析心與理為二而且從外面的事物來求明白道德之理是不合孔、孟的原義的孟子所說的本心便是理。陽明據孟子之義認為致知的知是指良知良知能知是知非即是本心亦便是理之所在。致知是將良知充分實現出來良知呈現便是理的呈現故理不能在心外尋求。依陽明致知是在心上作存天理去人欲的修養工夫。陽明解格物之物是意之所在或意之所用如意在事親則事親便是一物意在讀書讀書亦為一物。如此解物則物不離心故格物在陽明便成為端正心意念頭的工夫。格是正的意思使不正者歸于正。意念端正則發出來的行為也就會合理。（陽明對〔大學〕的解釋見〔傳習錄〕、〔大學問〕及〔大學古本序〕等。）
陽明這樣解釋則格物致知便是將本有的道德心和良知實現出來而端正意念的工夫。與朱子的通過心知的作用以明理的工夫比較起來陽明較切于道德實踐若依朱子則通過格物窮理后并不保證便可以誠意因知理是認知的作用而是否依理而行是意志的作用二者未必能緊密關聯起來。陽明的說法則是直接在意念上作去妄存誠的工夫比較能敞開實踐的源頭。
2.其他諸家的說法
東漢的鄭玄在其〔禮記注〕中對格物致知的解釋是：「格來也物猶事也。其知于善深則來善物；其知于惡深 則來惡物。言事緣人所好來也。」這是說善或惡的事物之來是由于人的知所招致。如果人常常思善便會招徠善事若常常思惡便會招徠惡事。此說很平實。但如此解成為格物在致知即格物是致知之結果與〔大學〕原文「致知在格物」之語義不合。
唐朝的李翱（字習之與韓愈同時）在其〔復性書〕中對格物致知作出以下的解釋：「物者萬物也。格者來也至也。物至之時其心昭昭然明辨焉而不應于物者是致知也知之至也。」李翱將格物解為物來致如為內心昭明對物能明辨而不受影響。即在事物來時人能保持內心昭明不受外物所搖動這便是知之致。
北宋的司馬光有〔致知在格物論〕他說：「〔大學〕曰：致知在格物。格猶捍也、御也。能捍御外物然后能知至道矣。鄭氏以格為來或者猶未盡古人之意乎！」司馬光不同意鄭玄以格物為來物之解釋而認為格物是捍格外物之意。他認為人的所以為惡是因為受到外物（富貴、貧賤、饑渴、名位等）的牽引故若捍格物欲人便可真正為善。
明代王陽明的弟子王艮（號心齋）對格物致知有不同于其師的說法。王艮以為格物之物是物有本末之物。而身與家、國、天下是一物身是此一物之本。格物是格知身為本而家國天下為末如行有不得便須反求諸己反己便是格物工夫。而知是知本之知即知身為家國天下之本如此即是知之至。故如想齊家、治國、平天下須從自身做起。王艮因此特別強調「安身」之論他說：「止至善者安身也安身者立天下之大本也。本治而末治正己而物正也大人之學也。」（〔王心齋先生全集·語錄下〕）王艮此說的優點在于格物的物和致知的知都可以在〔大學〕原文中找到詮釋不必像朱子、陽明般另作補傳。
將物解作物有本末之物如解作知本末始終、知止之知主張這一解釋的除了上述的王艮外南宋的董槐、車若水、王柏等也提出相近的說法。（參考岑溢成〔大學義理疏解〕）而當代的唐君毅亦主此說認為此一解釋可能便是〔大學〕所說的格物致知的原義。（見唐君毅〔中國哲學原論·導論篇〕、〔原格物致知〕）
試觀從朱子以后各家的解釋把格物衍申到道德方面的成分過多可能失去原來格物的本意。如只就格物本意解即是了解物理應重在對實有物的認識。古人自〔易經〕至〔詩經〕都是先就自然事物的認識再推衍出人文的道理以至形上的道理然而認識事物是第一步而且是最重要的一步。從〔詩〕中對動植物的描述可知古人有相當的自然科學知識這些知識不是從坐思冥想而得的。孔子也喚醒學者要讀〔詩〕并說「多識鳥獸草之名」可見也重視經驗知識。如果后儒能從這一點著想可能更接近〔大學〕格物致知的本意也不致使中國的科學研究中斷。現代人讀古書最好能深究其意義勿輕作武斷或偏重一面的解釋。
格物致知是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：推究事物的道理方能獲得不盡的知識。語本《禮記．大學》。
【造句】格物致知就是科學的求知觀。
格物致知是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：推究事物的道理方能獲得不盡的知識。語本《禮記．大學》：「欲誠其意者先致其知致知在格物。」也作「格致」。
格物致知是什么意思詞義解釋來源：成語詞典版
1：修訂本參考資料：推究事物的道理方能獲得不盡的知識。語本禮記˙大學：欲誠其意者先致其知致知在格物。亦作格致。
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