統(tǒng)類是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：統(tǒng)類的「統(tǒng)」是指綱紀(jì)、禮法「類」是指同類事物構(gòu)成的范疇或?yàn)檫M(jìn)行推論時(shí)的思宇或應(yīng)用于「人類」的人群社會(huì)與法律例令（參見(jiàn)「三本」）「統(tǒng)」「類」并舉見(jiàn)于〔荀子〕主要是指圣王所制定用以規(guī)范人類社群生活的禮義法度即所謂「禮義之統(tǒng)」、「仁義之類」。根據(jù)荀子學(xué)說(shuō)人之所以異于禽獸在于「能群」、「能辨」。「能群」于是人能營(yíng)社會(huì)群居生活〔王制〕中說(shuō)：「力不若牛走不若馬而牛馬為用何也？曰人能群彼不能群也。」牛馬或能群居生活卻無(wú)法像人一樣分工合作形成文明社會(huì)。「能辨」于是能分在社會(huì)人群之中便有長(zhǎng)幼、尊卑、貴賤、親疏、賢愚、男女之別而這些區(qū)分均有賴于先王圣人制定「禮義之統(tǒng)」以規(guī)范之。所謂「人之所以為人者何已也？曰以其有辨也。……夫禽獸有父子有牝牡而無(wú)男女之別故人道莫不有辨。辨莫大于分分莫大于禮禮莫大于圣王。」（〔非相〕）「人之生不能無(wú)群群而無(wú)分則爭(zhēng)爭(zhēng)則亂亂則窮矣。」（〔富國(guó)〕）「故先王案為之制禮義以分之使有貴賤之等長(zhǎng)幼之差智愚能不能之分皆使人載其事而各得其宜然后使谷祿多少厚薄之稱是夫群居和一之道也。」（〔榮辱〕）而「君者何也？能群也。能群者何也曰善生養(yǎng)人者也善辨治（即治理）人者也善顯設(shè)（即任用）人者也善藩飾（獎(jiǎng)勵(lì)）人者也。善生養(yǎng)人者人親之善辨治人者人安之善顯設(shè)人者人樂(lè)之善藩飾人者人榮之四統(tǒng)者俱而天下歸之夫是之謂能群。」（〔君道〕）
上舉說(shuō)明荀子以為禮義之統(tǒng)即先圣先王所制定規(guī)范人倫社會(huì)關(guān)系的法則律令（類）是人之所以為人的價(jià)值所在。準(zhǔn)此能「壹統(tǒng)類」、「知通統(tǒng)類」者才足以為圣人大儒。如〔非十二子〕中說(shuō)：「若夫總方略齊言行壹統(tǒng)類而群天下之英杰而告之以太古教之以至順奧窔之間（屋內(nèi)）簟席之上斂然圣王之文章具焉佛然（勃然而興）平世之俗起焉……是圣人之不得勢(shì)者也仲尼子弓是也。」就是說(shuō)諸子之中唯有仲尼子弓能總括治國(guó)策略方針給予人們言行一定的尺度準(zhǔn)則統(tǒng)一綱紀(jì)律令集合天下的英才教以上古圣王治國(guó)的最高原理即使在小小的教席之上也具備上古圣王的典章制度太平治世的風(fēng)習(xí)也因而興起。〔儒效〕中則說(shuō)圣人「修修兮用統(tǒng)類之行」即依禮義律令、條理剛正而行；大儒「法后王統(tǒng)禮義一制度以淺持博以今持古以一持萬(wàn)；茍仁義之類也雖在鳥(niǎo)獸中若別白黑。倚物怪變所未嘗聞也所未嘗見(jiàn)也卒然起于一方則舉統(tǒng)類以應(yīng)之。」意即大儒能把握禮義制度等恒常價(jià)值運(yùn)用類推的方法由淺少可推而認(rèn)知博多由現(xiàn)今可推而認(rèn)知遠(yuǎn)古由一可推知萬(wàn)。如果真能行仁義即使混跡鳥(niǎo)獸之中也如白在黑中易于辨識(shí)。對(duì)于突然出現(xiàn)、未所見(jiàn)聞的怪變畸物也能立即以恒常的禮義之統(tǒng)、仁義之類肆應(yīng)。
荀子認(rèn)為「壹統(tǒng)類」足以治國(guó)教人乃出于恒常價(jià)值推可推面廣之、肆應(yīng)萬(wàn)變的假說(shuō)。「統(tǒng)類之知」雖不免起于經(jīng)驗(yàn)但必經(jīng)推論而得如〔非相〕中說(shuō)：「以人度人以情度情以類度類以說(shuō)度功以道觀盡古今一度也。類不悖雖久同理故向乎邪曲而不迷觀乎雜物而不惑以此度之。」（參見(jiàn)「法后王」）〔王制〕中說(shuō)：「以類行雜以一行萬(wàn)始則終終則始若環(huán)之無(wú)端也舍是而天下以衰矣。」皆在說(shuō)明若能把握同類事物（尤其是人類）恒常之理加以推論便可得到關(guān)于該類事物的普遍知識(shí)。而禮義之統(tǒng)、仁義之類便是關(guān)乎人群社會(huì)恒久普遍之理。〔勸學(xué)〕中說(shuō)：「禮者法之大分類之綱紀(jì)」「?jìng)愵惒煌ㄈ柿x不一不足謂善學(xué)」均足見(jiàn)荀子以禮義法度（即統(tǒng)類）為人群社會(huì)生活最高的規(guī)范。
|
