樂類是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：樂類為歷代書目「經(jīng)部」中的一個類別以收錄屬于廟堂雅樂類的音樂書籍為主但亦雜廁后世俗樂曲。
古以易、書、詩、禮、樂、春秋合稱六經(jīng)但是事實上有「經(jīng)」的只有易、書、詩、禮、春秋并不包括樂。有些學者認為樂本無經(jīng)只有音樂日久漸漸不傳；但也有學者主張樂本有經(jīng)只是亡佚了。姑不論樂經(jīng)原本如何就今所知漢代時已無〔樂經(jīng)〕傳世但自〔七略〕以來、六藝略中仍立樂類唯因無古樂經(jīng)是以〔漢書藝文志〕所載六家皆為漢代音樂書籍而且皆以雅樂為主。
〔隋書經(jīng)籍志〕以降仍是沿襲漢代作法在經(jīng)部中立樂類收錄音樂方面的書籍。唯自〔七略〕以來并未對此類的收錄范圍下一明確定義再加上樂本就沒有古代經(jīng)典傳世所以收入樂類內(nèi)的書籍就不再以雅樂為限民間或文人間的俗樂、在體裁上無論是理論或是樂譜的書籍均一律納入樂類中。
這個現(xiàn)象到了宋代有所轉(zhuǎn)變先是鄭樵撰〔通志．藝文略〕并不把樂隸屬于經(jīng)而是另外立樂類與經(jīng)類是平行地位的。到了南宋末陳振孫撰〔直齋書錄解題〕雖然采用四分法分類可是卻在經(jīng)部中不立樂類而是在子部立音樂類收錄音樂方面的書籍。陳振孫自稱他這種分類方法是承自現(xiàn)在已失傳的〔鄭子敬氏書目〕（鄭子敬名寅為鄭樵族孫）并且在子部音樂類小序中說明他如此分類的理由是：「劉歆、班固……所謂樂六家者影響不復存矣。竇公之大司樂章既已見于〔周禮〕河間獻王之樂記亦已錄于〔小戴〕則古樂已不復有書。而前志相承乃取樂府教坊琵琶羯鼓之類以充樂類與圣經(jīng)并列不亦悖乎？」可知在陳氏的分類理念中樂既已無先秦傳下來的經(jīng)后世樂書就當降到子部視為雜藝即可。
明代末年祁承燁編〔澹生堂藏書目錄〕以及清初黃虞稷編〔千頃堂書目〕都把后世禮書和音樂類諸籍合并成禮樂類。前者置于史部內(nèi)后者仍置經(jīng)部。不過他們強調(diào)音樂類書籍皆后代產(chǎn)物的理念則是相同的。
到了清代乾隆年間官修〔四庫全書〕時對樂類的處理又有了更進一層的理念。〔四庫全書總目〕主要強調(diào)的分類標準不在于所見音樂書籍是先秦以前成漢代以后而在于每書內(nèi)容的雅與俗。樂類小序說：「……顧自漢氏以來兼陳雅俗艷歌側(cè)調(diào)并隸云韶。于是諸史所登雖細至箏琶亦附于經(jīng)末……悖理傷教于斯為甚。今區(qū)別諸書惟以辨律呂、明雅樂者仍列于經(jīng)；其謳歌末技弦管繁聲均退列雜藝、詞曲兩類中。」自此以后音樂類的書籍就有了較為明確的規(guī)定凡雅樂就入經(jīng)部樂類其他俗樂就被排除在經(jīng)部之外了。
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