元好問(wèn)是什么意思詞義解釋來(lái)源：教育Wiki編版
1：元好問(wèn)金太原秀容（今山西忻縣）人字裕之號(hào)遺山。七歲能詩(shī)年十有四從陵川郝晉卿學(xué)不事舉業(yè)淹貫經(jīng)傳百家六年而有成。金宣宗興定五年(1221)登第累官至尚書省左司員外郎金亡不仕。著有〔杜詩(shī)學(xué)〕一卷、〔東坡詩(shī)雅〕三卷、〔錦機(jī)〕一卷、〔詩(shī)文自警〕十卷均佚不傳。今所傳者有〔中州集〕十卷、〔遺山先生全集〕四十巷。郝經(jīng)撰〔元遺山先生墓志銘〕謂其詩(shī)上薄風(fēng)雅中規(guī)李、杜粹然一出于正。
在亡金諸多土大夫中以元好問(wèn)為中堅(jiān)的儒士所表現(xiàn)的經(jīng)世救世精神以及對(duì)保全中原傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)姚從吾在〔大陸雜志〕第二十六卷第三期中曾撰文以記其事。姚文指出：「他們眼見(jiàn)金朝亡了新朝的國(guó)勢(shì)猶未穩(wěn)定不得已只有一方面會(huì)集志同道合的人聚徒講學(xué)于封龍山（元好問(wèn)、張德輝、李治稱為封龍山三老后二人于〔元史〕卷一百六十、一百六十三有傳）以期學(xué)業(yè)有所繼續(xù)；一方面運(yùn)用種種方式隨機(jī)應(yīng)變?nèi)フf(shuō)服蒙古新朝稍稍挽救了金、元之際蒙古人入主中原后中原傳統(tǒng)文化所遭遇的劫運(yùn)。元好問(wèn)在〔寄中書耶律公書〕中一口氣就推薦了五十四位所謂『王民之秀有用于世』的亡金學(xué)人無(wú)形中他們已結(jié)成了一個(gè)團(tuán)體而把元好問(wèn)看作他們之間的首領(lǐng)?！挂ξ闹杏种赋觯骸敢欢逡荒陱埖螺x在和林說(shuō)服忽必烈使他信奉孔子使他心悅誠(chéng)服任用漢人。仔細(xì)推究起來(lái)這一計(jì)劃的見(jiàn)諸實(shí)行實(shí)在都以元好問(wèn)為發(fā)動(dòng)的中心；他們一周機(jī)緣即極力薦舉人才互相援引以實(shí)現(xiàn)他們得君行道保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化之抱負(fù)。」
我們?cè)倏丛脝?wèn)北渡以后一意結(jié)交漢軍諸侯及蒙古王朝新貴影響東平嚴(yán)氏父子建立興學(xué)大業(yè)諸里表面看來(lái)固然可以把元好問(wèn)看作是一個(gè)奔競(jìng)朝貴急于事功的功名之士但我們?nèi)魪钠洹餐饧覄e業(yè)上梁文〕中所云：「上書宰相試微軀于萬(wàn)仞不測(cè)之淵喋血京師保百族于群盜垂涎之口?；侍旌笸翆?shí)聞存趙之謀枯木死灰無(wú)復(fù)哭秦之淚。」及其所作「神龍失水困蜉蝣一舸倉(cāng)皇入宋州」（〔衛(wèi)州感事〕）、「精衛(wèi)有冤填瀚海包胥無(wú)計(jì)哭秦廷」（〔壬辰東狩〕）等充滿故國(guó)之思的詩(shī)句未嘗不可把以上諸事看作是元好問(wèn)另有因緣別有用心。所以元好問(wèn)的學(xué)主郝經(jīng)在〔元遺山先生墓志銘〕中贊曰：「方吾道壞爛先生獨(dú)能挽而救之揭光于天俾學(xué)者歸仰識(shí)詩(shī)文之正而傳其命脈；系而不絕其有功于世又大也。每以著作自任為人所阻先生曰：『不可使一代之美泯而不聞。』乃為〔中州集〕百余卷又為〔金源君臣言行錄〕于是雜錄近事世事一百余萬(wàn)言書未就卒嗚乎先生可謂忠矣。」就以上他發(fā)抒故國(guó)之思的詩(shī)句來(lái)看郝經(jīng)墓志銘中所言當(dāng)非溢美之辭。
余謙〔遺山集〕序中指出「崔立之變駢首死難者不可勝紀(jì)遺山巋然獨(dú)存。金亡晦道林莽日課一詩(shī)寒暑不易。」元氏精研史學(xué)有經(jīng)世救世之志而獨(dú)以詩(shī)鳴。當(dāng)時(shí)一般讀書人喜歡吟詩(shī)以之附庸風(fēng)雅而遺山之唱詩(shī)則系傷心人別有懷抱。
元好問(wèn)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：人名。（公元1190～1257）字裕之號(hào)遺山金秀容（今山西省忻縣）人。系出元魏七歲能詩(shī)興定三年進(jìn)士官至尚書省左司員外郎金亡不仕。古文繼承韓柳結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。詩(shī)主風(fēng)骨反對(duì)浮艷。其論詩(shī)絕句三十首在文學(xué)批評(píng)史上頗有地位。編有中州集。著有《遺山集》、《續(xù)夷堅(jiān)志》。
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