孝養(yǎng)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：孝養(yǎng)出自〔鹽鐵論·第廿五篇·孝養(yǎng)篇〕文字是：「文學(xué)曰：『善養(yǎng)者不必芻豢也；善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親孝之至也。故匹夫勤勞猶足以順禮；歠菽飲水足以致其敬。孔子曰：「今之孝者是為能養(yǎng)不敬何以別乎？」故上孝養(yǎng)志其次養(yǎng)色其次養(yǎng)體。貴禮不貪其養(yǎng)禮順心和養(yǎng)雖不備可也。』」
在〔鹽鐵論〕的辯論中御史大夫等政府官員從現(xiàn)實(shí)方面著眼而賢良文學(xué)則以道德理想為根本。御史大夫們認(rèn)為必先滿(mǎn)足人民的物質(zhì)生活后始可進(jìn)一步提高人民的精神生活他們?cè)谏暾撔⒌罆r(shí)在〔論誹〕中說(shuō)：「蓋聞士之居世也衣服足以勝身食飲足以供親。內(nèi)足以相恤外不求于人。故身修然后可以理家家治然后可以治官。故飯鍅（同蔬）糲者不可以言孝；妻子饑寒者不可以言慈；緒業(yè)不備者不可以言理。居斯世行斯身而有此三累者斯足以默矣。」他們認(rèn)為若無(wú)法供應(yīng)父母的生活要求 就稱(chēng)不上是「孝」所以在〔孝養(yǎng)篇〕中繼續(xù)說(shuō)：「與其禮有余而養(yǎng)不足寧養(yǎng)有余而禮不足。」就是說(shuō)物質(zhì)方面「養(yǎng)」要充足「禮」欠缺一些仍然是孝。
文學(xué)反對(duì)這個(gè)說(shuō)法所以在〔孝養(yǎng)篇〕中提出了上一段中反駁的話。又繼續(xù)反駁說(shuō)：「居家理者非謂積財(cái)也；事親孝者非謂鮮肴也亦和顏色、承意、盡禮義而已矣。」「君子重其禮小人貪其養(yǎng)。」所謂的「孝」就是說(shuō)其核心并不在于物質(zhì)方面豐厚的供養(yǎng)因?yàn)椤葛B(yǎng)」只是最次等的「養(yǎng)體」其正的「養(yǎng)」應(yīng)該是「養(yǎng)志」、「養(yǎng)色」；養(yǎng)志是合乎父母的心意；養(yǎng)色是恭敬和順從使父母看了喜歡這才是「孝」的真正意義。若是只求物質(zhì)方面的供養(yǎng)卻未能作到對(duì)父母心意的尊重仍然是「不孝」。
從御史大夫與賢良文學(xué)對(duì)「孝」的看法中可以發(fā)現(xiàn)兩者各有其側(cè)重之處文學(xué)的看法為孝的「本質(zhì)」所在對(duì)于父母的物質(zhì)奉養(yǎng)固然重要但是「孝心」卻更重要。因?yàn)槲镔|(zhì)方面的奉養(yǎng)有時(shí)并非人力所能完全控制而「盡心」卻是人人都能做到的。
孝養(yǎng)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：盡孝奉養(yǎng)父母。《書(shū)經(jīng)．酒誥》：「肇牽車(chē)牛遠(yuǎn)服賈用孝養(yǎng)厥父母。」《漢書(shū)．卷四．文帝紀(jì)》：「今歲首不時(shí)使人存問(wèn)長(zhǎng)老又無(wú)布帛酒肉之賜將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？」佛家以尊親亡故后追薦供養(yǎng)稱(chēng)為「孝養(yǎng)」。
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