國(guó)家教育是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：凡以國(guó)家(state)的力量來(lái)興辦、主導(dǎo)或控制的教育即是國(guó)家教育。近代國(guó)家教育的特色即是以教育為手段來(lái)達(dá)成國(guó)家繼續(xù)生存及強(qiáng)大的目的為達(dá)成此目的教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)要致力于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操、愛國(guó)意識(shí)、及本國(guó)語(yǔ)文能力（如此才有溝通的共同工具）以求人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)及政治的運(yùn)作發(fā)展具有共同基礎(chǔ)。
西方國(guó)家教育思想是在十九世紀(jì)時(shí)成熟。在此之前教育活動(dòng)主要是由教會(huì)興辦其目的在培養(yǎng)上帝的子民而不是國(guó)家的公民；即便不是由教會(huì)掌控的教育其教育對(duì)象往往也是上流社會(huì)的子弟教育目的在培養(yǎng)理性的人而不是公民。國(guó)家教育的出現(xiàn)使得教育由出世的、不具實(shí)利價(jià)值的轉(zhuǎn)而為現(xiàn)世的和具實(shí)利價(jià)值的。
在西方十八世紀(jì)國(guó)家教育思想滋生階段法國(guó)哲學(xué)家康多塞(Marquis de Condorcet 1743～1794)認(rèn)為國(guó)家教育的設(shè)置原是在發(fā)展個(gè)人潛能、讓人有能力執(zhí)行社會(huì)責(zé)任、保障其福祉、使人能知曉并享受其權(quán)利也能了解并善盡其義務(wù)康氏以為國(guó)家有義務(wù)以教育為手段來(lái)發(fā)展個(gè)人。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特(J.G. Fichte 1762～1814)和黑格爾(G.W.F. Hegel 1770～1831)更進(jìn)一步主張惟有在國(guó)家的安排下個(gè)人才有可能完全發(fā)揮其潛能。在這一點(diǎn)上黑格爾認(rèn)為國(guó)家是客觀理性(objective reason)的具體實(shí)現(xiàn)而人在起初是非理性且自我中心的個(gè)體；假如個(gè)人要獲得適當(dāng)?shù)陌l(fā)展一定要自愿地屈服于國(guó)家的教育力量和法律力量如此才能成為完全理性的人。國(guó)家教育思想發(fā)展到十九世紀(jì)隨著歐陸列強(qiáng)紛爭(zhēng)的加劇蛻變成完全忽略個(gè)人的發(fā)展、專門強(qiáng)調(diào)教育的目的在服務(wù)國(guó)家和培養(yǎng)健全的公民。這種思想的延續(xù)發(fā)展終于釀成世界戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇。
反對(duì)國(guó)家教育思想的哲學(xué)家也很多。康德(I. Kant 1724～1804)認(rèn)為國(guó)家一旦干涉教育教育就容易為國(guó)家所限制教育于是成為服務(wù)國(guó)家的工具徹底的失去其應(yīng)有的獨(dú)立性。彌爾(J.S. Mill 1806～1873)則認(rèn)為國(guó)家盡量不要辦教育只有在國(guó)家教育能夠提高教育品質(zhì)的前提下才得辦理；此外彌爾主張全面性的國(guó)家教育會(huì)將人民塑造成一個(gè)樣子不利于個(gè)人自由的追求及自由社會(huì)的形成。
我國(guó)近幾十年來(lái)的教育基本上是國(guó)家教育尤以義務(wù)教育階段為然在國(guó)家有責(zé)任教育國(guó)民的前提下國(guó)家須籌措大量經(jīng)費(fèi)辦理教育實(shí)際上教育經(jīng)費(fèi)也是來(lái)自納稅的國(guó)民。
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