互著是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：互著是中國(guó)目錄學(xué)家為了使圖書(shū)分類(lèi)部次趨于妥當(dāng)便于讀者依據(jù)書(shū)目尋查所需的資料而創(chuàng)訂的一種編目方法。中國(guó)在明代以前圖書(shū)編目一書(shū)只歸于一類(lèi)然而中國(guó)古籍中不乏內(nèi)容廣泛者隸屬于任何一類(lèi)皆不盡妥切致使編目的人感到左右為難。因此見(jiàn)仁見(jiàn)智同一書(shū)在不同的書(shū)目中出現(xiàn)了分歧此目歸之甲類(lèi)而被目隸之乙類(lèi)使找尋資料的人難以適從。這種情形在〔宋史藝文志〕中最為顯著。譬如宋敏求〔春明退朝錄〕一書(shū)〔宋志〕史部傳記類(lèi)、故事類(lèi)、子部小說(shuō)類(lèi)都有著錄；顏師古的〔隋遺錄〕晉見(jiàn)于史部傳記類(lèi)及子部小說(shuō)類(lèi)等等。何以〔宋志〕中一書(shū)幾見(jiàn)的情形特多？因?yàn)椤菜问匪囄闹尽呈且罁?jù)北宋〔三朝藝文志〕、〔四朝藝文志〕、〔兩朝藝文志〕及南宋〔中興藝文志〕四部目錄匯編而成雖然它的前序說(shuō)：「刪其重復(fù)合為一志」但有若干書(shū)各家目錄的分類(lèi)并不相同所以也就疏漏刪削而保留了編目分歧的情形。
明末藏書(shū)家祁承 首創(chuàng)「互」的編目法他在〔庚申整書(shū)略例〕中說(shuō)：「互者互見(jiàn)于四部之中也。作者既非一途立言亦多旁及。有以一時(shí)之著述而倏爾談經(jīng)倏爾論政；有以一人之成書(shū)而或以摭古或以徵今將安所取衷乎？故同一書(shū)也前于此則為本類(lèi)于彼則為應(yīng)收」。他舉例云：「如皇明詔制制書(shū)也國(guó)史之內(nèi)固不可遺而詔制之中亦所應(yīng)入」。「如焦氏易林、周易古林皆五行家也而易書(shū)占筮之內(nèi)亦不可遺」。所以他所編的〔淡生堂藏書(shū)目錄〕「往往有一書(shū)而彼此互見(jiàn)有同集而名類(lèi)各分者正為此也」。
清代章學(xué)誠(chéng)更正名為編目的「互著」法而將之理論化。他的〔校讎通義〕中有〔互著〕一篇說(shuō)：「一書(shū)本有兩用而僅登一錄于本書(shū)之體既有所不全；一家本有是書(shū)而缺而不載于一家之學(xué)亦有所不備矣」。又說(shuō)：「書(shū)之易混者非重復(fù)互著之法無(wú)以免后學(xué)之抵牾；書(shū)之相資者非重復(fù)互注之法無(wú)以究古人之源委」。「不知重復(fù)互注之法則兩歧牽掣之處自不覺(jué)其抵牾錯(cuò)雜百弊叢生非特不能希縱古人即僅求寡過(guò)亦已難矣」。所以他認(rèn)為目錄對(duì)于學(xué)術(shù)的源流不致有所缺漏非用互著法編目不可。運(yùn)用此法方可使得編目的人在隸屬歸類(lèi)時(shí)不致左右為難。依書(shū)的主旨編入本類(lèi)也就是書(shū)的排架放置處所其他的副主題則隸入應(yīng)入的類(lèi)目注明互見(jiàn)于某類(lèi)則編目及尋檢均便。近代用此法編目的有〔故宮善本舊籍總目〕運(yùn)用尚未推廣。
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