啟蒙是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：「啟蒙」一詞歷史學(xué)家用以描述十八世紀(jì)之思潮與生活通常指十八世紀(jì)盛行于英、德及意大利各地之激進(jìn)哲學(xué)體系。其思想特色為強(qiáng)調(diào)理性與經(jīng)驗(yàn)的檢證反對教會和國家的壓制。但是經(jīng)過不同的論辯對于理性的主張卻各不相同。其發(fā)展雖源于哲學(xué)卻擴(kuò)及宗教、政治、道德、科學(xué)甚至美學(xué)各領(lǐng)域其影響滲入生活各方面。
孕育啟蒙運(yùn)動的十七世紀(jì)可稱為知識背景轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期。十七世紀(jì)早期沿續(xù)文藝復(fù)興及宗教改革的傳統(tǒng)將〔圣經(jīng)〕及古典文學(xué)視為文化的無上權(quán)威。但是隨著許多新知識及新經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)帶來許多的反省也使得權(quán)威逐漸動搖。
笛卡爾(R. Descartes 1596~1650)在他那本革命性的〔方法論〕中表明唯有自我才是認(rèn)識真理的基點(diǎn)自我的理性必須遵循嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法才能正確而清楚的認(rèn)識真實(shí)性的東西。這種論點(diǎn)帶動了數(shù)學(xué)的發(fā)展為追求真理找到一條似乎不會出錯的途徑天文學(xué)家發(fā)展新理論時所依據(jù)的即是數(shù)學(xué)而斯賓諾沙(B. Spinoza 1632~1677)的〔倫理學(xué)〕也完全從定義、公設(shè)、命題方式推演出來；培根(F. Bacon 1561~1626)則提出了「實(shí)驗(yàn)及歸納」的方法來找尋真理；伽利略(G. Galileo 1564~1642)進(jìn)一步闡發(fā)十五世紀(jì)哥白尼(N. Copernicus 1473~1543)的「太陽中心說」；牛頓(I. Newton 1642~1727)發(fā)現(xiàn)萬有引力的定律等等這種種發(fā)現(xiàn)一層層揭露了自然界的秩序。對這些人而言理性在科學(xué)上的運(yùn)用同時顯示了上帝無比精美的創(chuàng)造大能；但是不可否認(rèn)的其以理性和形式邏輯為基礎(chǔ)去找尋宇宙真理的想法不論發(fā)生在任何社會中都同樣能夠找著上帝存在的「證明」。因此這些信仰的追尋者也為后繼者敞開了另一道否定上帝的門戶而對各領(lǐng)域產(chǎn)生影響。
除了科學(xué)方法及定律的發(fā)現(xiàn)影響啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)生之外對傳統(tǒng)基督信仰而言比科學(xué)更直接、更基本的挑戰(zhàn)是：當(dāng)歐洲人從航海、對外貿(mào)易、傳教等方式對外接觸時漸漸放寬眼界從整個世界（異教的）觀點(diǎn)來審視基督文明對基督信仰的獨(dú)一性、人類原罪觀等想法也不斷進(jìn)行反省希望能跳脫既有宗教權(quán)威的束縛重新進(jìn)行對信仰的思考。因而在教徒之中意見紛紜造成知識權(quán)威的式微。
眾說紛紜不僅發(fā)生在宗教領(lǐng)域內(nèi)在各種領(lǐng)域同樣也有激烈的爭論。在歷史學(xué)上休姆(D. Hume 1711~1776)及伏爾泰(F.M.A. de Voltaire 1694~1778)等人主張謹(jǐn)慎考證將史料收集擴(kuò)展到社會、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各方面排除上帝在歷史中的帶領(lǐng)不以上帝的話語為定論來評價過去。而西蒙(Piere Simon)甚至設(shè)法證明〔舊約圣經(jīng)〕重寫數(shù)次也影響了世俗歷史對許多古老傳說的否定；至于道德學(xué)可說是啟蒙運(yùn)動的核心。伏爾泰及多數(shù)英國道德學(xué)家雖然仍贊同上帝為道德價值的最終保證人但是他們卻傾向功利主義的作法將道德標(biāo)準(zhǔn)建立在幸福快樂的要求上。而許多文學(xué)家、戲劇家則逐漸強(qiáng)調(diào)人類潛在性的邪惡欲透過侵略、支配、權(quán)力、威望而達(dá)到自我肯定；而在政治學(xué)方面各類學(xué)者據(jù)其對人性的看法宣揚(yáng)原始主義、無政府主義、集體主義、開明專制等不同觀點(diǎn)。當(dāng)時有少數(shù)原始主義者希望社會需求能符合自然需求；而其他的烏托邦理想主義者則欲透過極權(quán)統(tǒng)治、思想控制及個人改造來達(dá)成一無競爭的集體主義社會。盧梭(J.J. Rousseau 1712~1778)也特別為此設(shè)計(jì)一套行為控制的教育技巧包括檢查督促、教育、偵探、告發(fā)、感動等方式使人社會化將自身獻(xiàn)身給大眾以終止人和人之間的勾心斗角。然而大多數(shù)學(xué)者如孟德斯鳩(C. de Montesquieu 1689~1755)、伏爾泰等人則仍舊偏愛個人自由與代議政府。
理性打倒傳統(tǒng)信仰之后許多啟蒙運(yùn)動者樂觀地相信藉由理性的闡揚(yáng)科學(xué)將無止境地向前邁進(jìn)為人類帶來無限的福祉；而人性雖不能改變但是透過良好的政治及教育將可達(dá)成一個更美好、有計(jì)劃并且更合理的社會。啟蒙運(yùn)動就憑著一股信奉理性的積極精神為自然科學(xué)、道德、政治、宗教及美學(xué)各領(lǐng)域留下了十分豐富的遺產(chǎn)。
但是信奉「進(jìn)步」的啟蒙精神卻也遭到不少質(zhì)疑。例如十八世紀(jì)的康德(Immanuel Kant 1724~1804)即對啟蒙運(yùn)動的根本原理及推論提出責(zé)難他尋求知識及美學(xué)的新架構(gòu)特別排斥啟蒙運(yùn)動中功利主義者的道德而主張良心絕對無條件的道德律；及至二十世紀(jì)六十年代以降啟蒙精神遭受更多的批判尤以社會批判理論學(xué)者霍克海默(Max Horkheimer 1895~1973)及阿多諾(T. Adorno 1903~1969)等人的攻擊最烈。他們認(rèn)為啟蒙雖然一直以消除神話為職志欲以知識代替想像帶來世界的清醒。但是其以主觀的、工具的意識來理解理性企圖統(tǒng)一科學(xué)結(jié)構(gòu)、預(yù)測并掌控世界的作法卻突顯了理性的矛盾。在歷史中所謂的「進(jìn)步」反倒使人對自然形成野蠻的宰制。
啟蒙精神的發(fā)展及其反動在教育學(xué)上方可見其端倪：教育學(xué)遲到十九世紀(jì)才由赫爾巴特(F. Herbart 1776~1841)所建立。十九世紀(jì)末時沿續(xù)啟蒙精神的實(shí)徵主義主宰整個學(xué)術(shù)研究流風(fēng)所及教育研究也在此思潮下企圖由一種理論技術(shù)型模(Theory-Technic-Model)的研究方式精準(zhǔn)地預(yù)測教育現(xiàn)象并且建立如自然科學(xué)船嚴(yán)謹(jǐn)而可控制的教育學(xué)。然而學(xué)術(shù)界也有一股反實(shí)徵論的勢力不斷滋長嚴(yán)厲地批判實(shí)徵導(dǎo)向的教育研究只是膚淺地將現(xiàn)象化約為定理及數(shù)字而忽略了教育過程的復(fù)雜性、歷史性、教育過程中意識形態(tài)的誤導(dǎo)、理論與實(shí)際的割離等問題因而失去教育現(xiàn)象整體意義的理解。而這些問題的突破他成為當(dāng)代教育學(xué)方法論所重視探討的重點(diǎn)。
啟蒙是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：開導(dǎo)初學(xué)者學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的知識或技能。
【造句】他是我國畫的啟蒙老師許多畫法和觀念都是他傳授給我的。
啟蒙是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：開發(fā)蒙昧使明白事理。漢．應(yīng)劭《風(fēng)俗通義．卷一．五伯》：「每輒挫血刃亦足以袪蔽啟蒙矣。」也作「開蒙」。童蒙開始學(xué)習(xí)受教。《紅樓夢．第二回》：「但這一個學(xué)生雖是啟蒙卻比一個舉業(yè)的還勞神。」也作「開蒙」。
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