自我是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：自我一辭據(jù)〔當(dāng)代牛津英語字典〕(The Oxford Dictionary of Current English 1984)指為人或物的個性(Individuality)或本質(zhì)；此時的人或物為內(nèi)省或反省的對象。在一般用語上自我與「實我」(Ego)、「人格」(person)、「個性」(individuality)甚至「靈魂」(soul)均可說是同義字率指人的自覺個體(self-conscious unity)。就哲學(xué)而言上述名詞多常交互使用然而在心理學(xué)與社會心理學(xué)中「自我」往往與其他名詞有別獨具意義。
傳統(tǒng)西方哲學(xué)以「自我」(ego self)一辭與「別人」(the other)相對指個人內(nèi)在的精神狀態(tài)有時也指個人的靈魂（以之為個人的精神實體）。此時「自我」顯示人除了肉體之外尚有獨立的靈魂存在其作用即發(fā)為心靈(mind)的各種活動：如思維、情感、意志、欲惡等。十七世紀(jì)法哲笛卡爾(René Descartes 1596~1650)在其〔沉思錄〕(Meditations on Metaphysics)中主張自我的本質(zhì)是思維其存在先乎經(jīng)驗且為統(tǒng)合意識之中諸多經(jīng)驗活動者；自我乃獨立自存的靈魂實體不受外在環(huán)境與后天經(jīng)驗的影響。笛卡爾之后的歐陸理性主義者大多接受這種觀念但是以洛克(John Locke 1632~1704)為首的英國經(jīng)驗主義者則反對笛卡爾的學(xué)說。洛克在〔人類悟性論〕(An Essay Concerning Human Understanding)中認(rèn)為從經(jīng)驗事實的觀點來看自我不能持續(xù)思維比如人在睡夢之中無法有自我意識。若以思維為自我的本質(zhì)便會產(chǎn)生「人格同一體」(Personal Identity)有喪失一個標(biāo)準(zhǔn)的困難（即同一人有時自覺有時又不自覺）。因此洛克認(rèn)為為了保障「人格同一體」當(dāng)明辨自我乃起于對經(jīng)驗所提供諸多觀念的自覺思維亦有賴于經(jīng)驗提供的觀念始有發(fā)揮作用的可能。洛克之后休姆(David Hume 1711~1776)在〔人性論〕(A Treatise of Human Nature)中以極端經(jīng)驗主義(Radical Empiricism)的立場主張「自我」并非一單純概念或?qū)嶓w而是一束印象的總和。休姆于是否定自我的「人格同一體」與靈魂實體說而以自我為經(jīng)驗意識的連續(xù)之流是想像力總括心靈之中各種知覺的結(jié)果。
與休姆同時代的法哲盧梭(Jean Jacques Rousseau 1712~1778)則提出與哲學(xué)傳統(tǒng)大異其趣的「自我觀」。盧梭在其教育名著〔愛彌兒〕(Emile)中以個人主義(Individualism)與浪漫情緒主義(Romantic Emotionalism)的觀點主張自我的本質(zhì)并非理性思維而是情感(feeling)。自我觀念的產(chǎn)生起于自愛(self-love)的情感。自我是為——精神、情感存有其特質(zhì)在自愛愛人自由自主。盧梭以非理性的情緒因素為自我的驅(qū)策力對當(dāng)代存在主義(Existentialism)以及心理分析學(xué)派(Psychoanalysis)頗有啟發(fā)之功。
盧梭之后德哲康德(I. Kant 1724~1804)在〔純粹理性批判〕(Critique of Pure Reason)中以先驗哲學(xué)(Transcendental Philosophy)的立場提出自我觀。首先將自我分為兩個層次：一是根據(jù)內(nèi)感官(innersense)而產(chǎn)生的意識或可稱為經(jīng)驗統(tǒng)覺(Empirical Apperception)此時意識內(nèi)容變動不居且以感覺材料(empirical data)為對象；一是根據(jù)意識個體(unity of consciousness)而來的先驗統(tǒng)覺(transcendental apperception)此時意識綜合統(tǒng)一所有經(jīng)驗之多樣性(manifold)進而預(yù)設(shè)所有經(jīng)驗之可能性將一切實有與可能的知覺皆綜合歸于單一先驗統(tǒng)覺體(transcendental unity of apperception)之中。康德于是認(rèn)為先驗自我(transcendental self)有別于經(jīng)驗自我(empirical self)是一切認(rèn)識經(jīng)驗之所以可能的先天必然條件(a priori condition)。先驗自我既不是理性主義者認(rèn)為的靈魂實體也不是經(jīng)驗主義者認(rèn)為的「人格同一體」而是純粹的自我意識是先驗主體性(transcendental subjectivity)的基地。
康德以降西方哲學(xué)自我學(xué)說的發(fā)展大多沿襲上述四派的原理為導(dǎo)向：(1)理性主義導(dǎo)向：如黑格爾(G.W.F. Hegel 1770~1831)；
(2)經(jīng)驗主義導(dǎo)向：如詹姆斯(William James 1842~1910)、杜威(John Dewey)等；
(3)非理性主義導(dǎo)向：如存在主義、海德格(M. Heidegger)等；
(4)先驗哲學(xué)導(dǎo)向：如胡塞爾(Edmund Husserl 1859~1938)、皮亞杰(J. Piaget)等。
除了有關(guān)自我的哲學(xué)研究外現(xiàn)代心理學(xué)中有所謂之自我心理學(xué)(Self-Psychology)。心理分析學(xué)派自佛洛依德(S. Freud 1856~1939)以降阿德勒(Alfred Adler 1870~1937)的個別心理學(xué)(Indiuidual Psychology)容格(C.G. Jung 1875~1961)的分析心理學(xué)(Analytic Psychology)乃至杭妮(Karen Horney 1885~1952)、弗洛姆(Erich Fromm 1900~1980)等莫不以「自我」為研究主題。他如阿爾波特(G. Allport 1897~1967)、馬士洛(A. Maslow 1908~1970)、羅吉斯(C. Rogers 1902~1987)皆為極具影響力的自我心理學(xué)家。在心理學(xué)的諸多理論中「自我」與「實我」時有不同意義。如以容格的自我心理學(xué)為例「實我」是意識的機關(guān)「自我」則是個別化(individuation)的樞紐其功能來自集體潛意識(collective unconsciousness)。
此外社會心理學(xué)家米德(G.H. Mead 1863~1931)也區(qū)分「社會我」與「生物我」之不同。在〔心靈、自我與社會〕(Mind Self and Society)中米德認(rèn)為生物的個人經(jīng)過社會化的歷程認(rèn)同適合的社會角色(social roles)逐漸產(chǎn)生心靈活動與自我觀念。語言溝通、環(huán)境刺激、以及個人的反省能力等均為自我發(fā)展不可或缺的因素。可以說沒有社會化的歷程就沒有自我。自我是社會存有(a social being)其道德性、目的與價值判斷均與其身處的社會結(jié)合。
自我是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：以自己為中心的觀念。
【造句】做任何事都得想到別人不能太自我。 2：個人自己。
【造句】自我檢討、自我約束
自我是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：個人自己。如：「自我檢討」、「自我約束」。以自己為中心的觀念。如：「做任何事都要想到別人不要一切以自我為標(biāo)準(zhǔn)。」哲學(xué)上指永遠不變的精神之我。弗洛依德人格理論認(rèn)為：人格系由本我、自我、超我所構(gòu)成自我介于中間調(diào)節(jié)本我與現(xiàn)實世界的沖突使人格得以健全發(fā)展。
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