反智主義基本信息介紹

反智主義解釋

反智主義是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書

1：教育中的反智主義包括兩種涵義：一指限制開放性探究(open inquiry)、心靈探索問(wèn)題之自由及教學(xué)自由的傾向特別是當(dāng)代的一些極權(quán)政府中所推行的「反智主義」其所反對(duì)的是當(dāng)?shù)勒咚J(rèn)可之智識(shí)以外的所有智識(shí)其目的主要對(duì)受教者的思想進(jìn)行有效的控制。另一指對(duì)現(xiàn)代教育的一種批判特別是在高等教育及中等教育的階段出現(xiàn)的；現(xiàn)代教育中常有以細(xì)瑣、實(shí)用的程序及孤立的片斷資訊來(lái)取代傳統(tǒng)較富學(xué)術(shù)性及追求真理本身為目的的智識(shí)性教育傾向反對(duì)者因而常將此種傾向稱為「反智主義」。
　　反智主義的形成有各種不同的原因宗教方面的因素有時(shí)便會(huì)造成前述第一種涵義下的「反智主義」。例如基督教在歐洲興起初期一些教士主張人的理性功能早已墮落唯有憑著信仰才能擁有天堂所以在第五、六世紀(jì)時(shí)基督教教會(huì)對(duì)于異教的希臘、羅馬文化采取敵視與貶抑態(tài)度甚至將一些異教學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)予以關(guān)閉。教會(huì)早期所采取之反智主義的態(tài)度不僅使得代表異教學(xué)術(shù)的希羅文化遭受重大打擊也使得以后的歐洲中世紀(jì)成為思想史上的「黑暗時(shí)代」(Dark Ages)。政治因素也常造成第一種反智主義的盛行一些極權(quán)政府常在教育上加入反智主義以達(dá)到控制人民思想之目的如第二次世界大戰(zhàn)期間納粹(Nazi)黨在德國(guó)掌權(quán)時(shí)為了要人民效忠于「元首」(fuehrer)即主張教育中不需要任何知識(shí)訓(xùn)練因?yàn)樗麄冋J(rèn)為知識(shí)是一種「生命的疾病」(the disease of life)所以納粹當(dāng)時(shí)在德國(guó)及其占領(lǐng)地所推行的政策目的即在于打破教育中的智識(shí)基礎(chǔ)特別是在高等教育的階段。
　　第二種意義的反智主義則是出自于學(xué)術(shù)界本身的相互批評(píng)與攻訐。如在杜威(John Dewey 1859~1952)提出了生活教育說(shuō)之后當(dāng)代美國(guó)即形成了反智主義的論戰(zhàn)。赫欽斯(Robert M. Hutchins 1899~1977)在分析了社會(huì)現(xiàn)況之后認(rèn)為當(dāng)代美語(yǔ)文化混亂的根源有三；職業(yè)主義(vocationalism)、文化孤立(cultural isolation)與反智主義。他擔(dān)心杜威強(qiáng)調(diào)的生活教育說(shuō)法將會(huì)腐蝕高等教育而流于反智主義甚至于感情主義(sentimentalism)－－由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人想要知道「什么」(what)的重要性卻忽略了個(gè)人「為何」(why)及「應(yīng)該」(ought to)想要什么的重要性。這將造成知識(shí)的淺薄與個(gè)人感情需求的泛濫。因此赫欽斯主張「我們的自救之道不在于對(duì)于智識(shí)的拒絕而在于重新返回智識(shí)」；教育要在「絕對(duì)真理」的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生為知識(shí)而求知識(shí)的精神。赫欽斯對(duì)于杜威實(shí)用生活教育的批評(píng)及其關(guān)于「絕對(duì)真理」的主張是否允當(dāng)尚有待商榷因?yàn)槎磐嘘P(guān)教育應(yīng)與社會(huì)生活相契合的主張仍有其重要的教育意義；不過(guò)赫欽斯「為知識(shí)本身而求知」的主張也確有匡正「僅重視瑣碎的實(shí)用生活技術(shù)」的時(shí)弊。
　　第三反智傾向強(qiáng)調(diào)多元主義認(rèn)為當(dāng)代的學(xué)校教育過(guò)度膨脹智育無(wú)法提供一個(gè)統(tǒng)整人的教育。學(xué)校教育不僅在提供理性思考的活動(dòng)也要使學(xué)生獲得能思能感的生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校應(yīng)放棄以智育為主的教條提供多元文化的環(huán)境或多元的價(jià)值目標(biāo)使學(xué)生肯定自我追求有價(jià)值的目標(biāo)。這種反智育導(dǎo)向的態(tài)度可以從學(xué)生次級(jí)文化中加以了解。例如學(xué)者柯爾曼(J.S. Coleman)研究美初中西部十所高中學(xué)生的次級(jí)文化他的實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)在個(gè)人成就目標(biāo)和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)分子方面男生大多選擇或偏好運(yùn)動(dòng)明星女生則重視人緣好和活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者。而另一位學(xué)者高登(C.W. Gordon)的研究也獲得相似的結(jié)論。他們的研究結(jié)果顯示青年學(xué)生并非全然將學(xué)業(yè)成就視為最高的成就價(jià)值反之某些非智育性的活動(dòng)和價(jià)值卻成為青少年次級(jí)文化中的重要目標(biāo)。
　　某些研究反智傾向的學(xué)者也從知識(shí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)批判當(dāng)前學(xué)校的課程。他們指出學(xué)校知識(shí)的形成、分配、分類、評(píng)監(jiān)過(guò)程深受「社會(huì)－政治－經(jīng)濟(jì)－文化」結(jié)構(gòu)的影響。學(xué)校教育是一個(gè)結(jié)構(gòu)再制(structural reproduction)的過(guò)程－－再制社會(huì)階級(jí)和階級(jí)的意識(shí)型態(tài)。而在這個(gè)再制過(guò)程中主體意識(shí)的主動(dòng)作用完全被忽視學(xué)校對(duì)于充滿意義的個(gè)人生活世界并沒(méi)有適切的關(guān)注。此外另有一些學(xué)者從象徵互動(dòng)論、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)的觀點(diǎn)和角度批判一向被視為理所當(dāng)然的學(xué)校課程。他們認(rèn)為知識(shí)或目標(biāo)的背后蘊(yùn)含著社會(huì)利益和價(jià)值學(xué)校知識(shí)其實(shí)是社會(huì)背景中的產(chǎn)物它們的意義會(huì)隨時(shí)空的遷移而轉(zhuǎn)變并且是主體和主體相互作用（如師生關(guān)系）所建構(gòu)而成的。
　　反智傾向的貢獻(xiàn)在于對(duì)傳統(tǒng)主智主義的反省以及對(duì)知識(shí)形成過(guò)程中社會(huì)政治因素的影響的批判提供一個(gè)對(duì)學(xué)校教育之目標(biāo)與定位的重新思考方向有助于促使學(xué)校生活更為人性化與多元化尊重學(xué)生的個(gè)別差異更接近于日常生活經(jīng)驗(yàn)并且也助于改善課程與教科書的檢討與發(fā)展。