張栻基本信息介紹

張栻解釋

張栻是什么意思詞義解釋來源：辭書

1：張栻（1133~1180）字敬夫一字樂齋號南軒；南宋廣漢人遷居衡陽。父張浚供職高宗、孝宗兩朝官至丞相；卒后追贈魏國公諡忠獻(xiàn)。
　　栻自幼隨父僑居外地聰明好學(xué)；少長從胡五峰問程氏學(xué)五峰一見知其大器即以所聞孔門論仁親切之詣告之；栻退而思若有得也以書質(zhì)之。五峰曰：「圣門有人吾道幸矣。」對之極為推許。栻以是益自奮勵以古圣賢自期作〔希顏錄〕一篇早夜觀省以自警察以此造詣益深。然猶未敢自以為足則又取友四方益務(wù)求其學(xué)之所未至進(jìn)而玩索、講評、踐行、體驗(yàn)反復(fù)不休十有余年。由此可見其在學(xué)問上所下工夫之深。
　　其時朝廷起用其父浚開府治兵都督軍事；栻參佐其事內(nèi)贊密謀外參庶務(wù)凡所綜畫幕府諸人皆自以為不及。其又一生以收復(fù)中原為職栻秉承父志反對和議力主抗金曾因軍事入奏進(jìn)言孝宗要求勵精圖治報仇雪恥匡復(fù)社稷深得孝宗賞識君臣之間極為投契。
　　栻一生居官十余載大半時間都在地方州府先后曾任嚴(yán)州（今屬浙江）知州袁州（今屬江西）、靖江（今屬廣西）、江陵（今屬湖北）諸州府；每到任常問民疾苦訪求當(dāng)?shù)乩「母锏胤奖渍p輕人民負(fù)擔(dān)。所到之處均倡導(dǎo)興辦學(xué)校且親自執(zhí)教。孝宗乾道元年(1165)受湖南安撫使劉珙之聘主持岳麓書院從學(xué)者眾從而奠定了日后湖湘學(xué)派發(fā)展之規(guī)模。
　　栻在朝廷供職期間初為吏部尋兼侍講后進(jìn)直寶文閣；進(jìn)對時知無不言所言皆修身務(wù)學(xué)畏天恤民抑僥幸屏讒諛之事。栻?yàn)槿颂故幟靼妆砝锒慈辉劺砑染诺烙趾V其樂于闡道而勇于徙義奮勵明決無毫發(fā)滯吝意；故其德日新業(yè)日廣所以見于論說行事之間者上下信之。每君臣問對不投人主之所好、視人主之臉色行事。〔宋史〕本傳載孝宗嘗言：「伏節(jié)死義之臣難得。」栻?qū)υ唬骸府?dāng)于犯顏敢諫中求之。」孝宗又言：「難得辦事之臣。」栻?qū)υ唬骸戈懴庐?dāng)求曉事之臣不當(dāng)求辦事之臣。若但求辦事之臣則他日敗陞下事者未必非此人也。」
　　栻忠君愛國于病危之際猶上書勸孝宗親君子遠(yuǎn)小人信任防一己之偏好惡公天下之理以清四海克固丕圖。栻本有公輔之望卒年僅四十八世咸惜之。
　　朱熹說：「靖康之變國家之禍亂極矣小大之臣奮不顧身以任其責(zé)者蓋無幾人；而其承家之孝許國之忠判決之明計(jì)慮之審又未有如公者。」對栻之高風(fēng)亮節(jié)贊譽(yù)備至。寧宗嘉定間賜諡宣理宗淳佑間詔從祀孔子廟庭。
　　栻生平著述有〔論語解〕十卷、〔孟子說〕七卷及〔太極圖說〕、〔經(jīng)世編年〕等詩文集四十四卷以〔南軒文集〕刊行于世。
　　黃宗羲在〔宋元學(xué)案〕中指出：「南軒之學(xué)得之五峰論其所造大要比五峰更純粹。」又說：「湖南一派在當(dāng)時為最盛然大端發(fā)露無從容不迫氣象。自南軒出而與考亭相講究去短集長其言語之過者裁之歸于平正有子考無咎其南軒之謂與。」全祖望亦說：「南軒似明道晦翁似伊川向使南軒得永其年所造更不知如何也。」
　　南宋理學(xué)家中張栻與朱熹齊名；朱熹對其學(xué)問評價甚高在〔南軒文集〕序言中謂「其學(xué)之所就足以名于一世」。
　　栻?yàn)閷W(xué)以二程為宗進(jìn)而有所發(fā)揮；尤重在闡明義理之辨并對「去人欲存天理」反復(fù)致意。其宇宙論中以理為本體但又強(qiáng)調(diào)心的主宰作用富有心學(xué)色彩；于仁說、人性論及修養(yǎng)方法方面亦頗多闡發(fā)。
　　栻在宇宙論方面指出：「理之自然謂之天命 于人為性 主于性為心。」認(rèn)為天命是理的本然狀態(tài)性是理在人身上的體現(xiàn)而心主宰性天、性、心雖表現(xiàn)形式各異而實(shí)同為一體皆本于理。他并指出雖事事物物皆有所以然之理但畢竟先有理而后才有事事物物。
　　栻之學(xué)說與程、朱不同之處在于程、朱學(xué)說所說心的主宰性是有限制的僅限于性、情而栻則認(rèn)為心可貫萬事萬物以至主宰萬物。其觀點(diǎn)為后來的心學(xué)打開門戶。
　　政治上栻主張人主要貴民、重民、養(yǎng)民、保民不能過分壓迫與剝削人民要節(jié)制自己的欲望。他說：「君使其知民之為貴社稷次之而己不與焉則必兢兢業(yè)業(yè)不敢自恃唯懼其失之也則民心得而社稷可保矣。」他把義利之辨與存天理去人欲結(jié)合起來。這里他繼承了孔、孟思想并作進(jìn)一步的發(fā)揮。
　　栻在人性論及論仁方面認(rèn)為仁在義、禮、智諸倫常中居于主導(dǎo)地位說明仁兼具義、禮、智的屬性；又把倫常本體的仁提高到天理的境界將孔子「克己復(fù)禮為仁」與存天理去人欲連貫起來。
　　栻在人性論方面認(rèn)為人人皆可變化氣質(zhì)推論到人皆可以成圣。而修養(yǎng)方法則主張居敬主一實(shí)下工夫；且須向內(nèi)用力切實(shí)內(nèi)心省察并注重力行。朱熹對張栻以天理人欲解釋義利剖析精明評價甚高認(rèn)為是擴(kuò)前圣之所未發(fā)。