張伯行基本信息介紹

張伯行解釋

張伯行是什么意思詞義解釋來源：辭書

1：張伯行(1651~1725)字孝先號敬庵儀封人。通籍后歸里讀書七年盡通濂洛關閩諸儒之書；康熙二十四年(1685)進士授內閣中書改中書科中書。丁父憂歸建請見書院講學會大水潰堤伯行募民夫塞決總河張鵬翮巡河見而異之疏薦堪勝河務命以原銜赴工地督修河提及馬家港、高家堰諸工；補授山東濟寧道歲饑自家運錢米賑之命分道治賑便宜發倉谷二萬余石以濟民食。遷江蘇按察使。康熙四十六年(1707)南巡命疆臣薦舉賢能伯行未與；圣祖召與督撫同見曰：「朕久識汝清廉今親舉之他日居官而善以朕為知人。」遂擢為福建巡撫賑旱荒、清海盜、糾墨吏、禁淫祠風化大行擴建學舍親與講學閩學大興。調江蘇巡撫治如在閩尤注意于水利海禁總督噶禮貪恣動多掣肘其疏以病請罷詔慰留之嗣擢禮部尚書。計在官二十余年清廉剛直政績尤著輯著亦豐；先后進呈所輯〔濂洛關閩書集解〕、〔近思錄集解〕、〔續近思錄〕、〔廣近思錄〕及宋、元諸儒文集世宗特賜御書「禮樂名臣」四字褒之。雍正三年卒享年七十五歲；溫詔褒恤特諭大小漢堂官于出殯日齊集奠送諡清恪；光緒初從祀文廟。
　　伯行學宗程、朱篤信謹守不參異說奉「主敬以端其本窮理以致其知躬行以踐其實」三言為準的。以圣人之道為必可學而不可一蹴而幾循序漸進歷艱險崎嶇確乎不可拔。以困學自居退然不自足檢束考驗至老不懈誠敬。上結主知立朝靖獻一本所學為理學名臣之冠篤信謹守程、朱之說與陸清獻（隴其）相后先躬行實踐致君澤民理學而兼名臣亦與湯文正（潛庵）媲美。二人均從祀文廟同膺盛典實至名歸；學者稱儀封先生。
　　伯行所刊布先儒理學諸書先后五十余種所纂輯者：〔濂洛關閩書集解〕十九卷〔近思錄集解〕十四卷〔續近思錄〕十四卷〔廣近思錄〕十四卷〔小學集解〕六卷〔小學衍義〕八十六卷〔學規類編〕二十七卷〔養正類編〕十三卷〔伊洛淵源續錄〕二十卷〔性理正宗〕四十卷〔濂洛風雅〕九卷〔唐宋八大家文鈔〕十九卷。自著者有〔困學錄〕、〔困學續錄〕各二十四卷合為〔集粹〕八卷〔正誼堂文集〕十二卷〔續集〕八卷〔居濟一得〕八卷匯刊曰〔正誼堂全書〕行于世。
　　伯行論學以周、程、張、朱得孔、曾、思、孟正傳故纂〔濂洛關閩書集解〕以配〔學〕、〔庸〕、〔語〕、〔孟〕名曰「后四書」。嘗謂許、薛、胡、羅為周、程、張、朱之正傳謂本朝陸稼書學朱子之學為許、薛、胡、羅之繼起。他如楊龜山、謝上蔡、尹和靖、羅豫章、李延平衍程子之派者也；張南軒、呂東萊取資于朱子者也；黃勉齋、陳北溪、陳克齊受學于朱子真西山、熊勿軒、吳朝宗私淑于朱子者也。有明之學得其正而不為邪說所接者曹月川、陳賸夫、崔后渠、魏莊渠、汪仁峰、蔡汶濱也。本朝之學宗朱子者張楊園、汪默庵、陳確庵、陸桴亭、魏環溪、耿逸庵、熊愚齋、吳徵仲、施誠齋、諸莊甫、應潛齋、劉仁寶也凡所述作皆精擇而刻之。而吳朝宗、吳徵仲、施誠齋、諸莊甫、劉仁寶皆隱居力學世莫能知久將淹沒伯行特于〔性理正宗〕中表章之尤見其顯微闡幽之義。
　　伯行修明正學排擊陸、王不遺余力或曰：「陸、王往矣 似不復辨。」伯行則謂：「今之為陸、王者正不乏也安得不辨？」又說：「程、朱與陸、王如雅、鄭、朱、紫正邪截然。」又謂：「程啟皦之〔閑辟錄〕陳紫瀾之〔學蔀通辨〕張武承之〔王學質疑〕已盡掘其根株學者但取而讀之自不容于復入。」
　　唐鏡海（唐監）于所著〔學案小識〕中稱張伯行〔困學錄〕「所載語語皆切實工夫可以推闡程、朱之所已言引申薛、胡之所未及而按之先生（指伯行）平生踐履歷官品節所謂先行其言而后從之者也。」
　　伯行歷官期間未嘗攜眷日用所需皆從河南運載而往。初至閩見署中帷幕器皿華侈盡撤還之比移吳先檄禁陳設衙署。無錫縣送惠泉水受之后知以民船載送即不受。
　　伯行為治以養民為先教化為本遇災祲賑糶并施務使民無失所；設置常平社倉以備兇荒。所至輒建書院招來士之有學行者相與講求圣人之道；在閩建鰲峰書院擴學舍百二十間月三四至親與講論；貯古今經籍四百余種廣蒐前賢遺書刊布之。于吳建紫陽書院講習課試與閩略同一時士風斂華就實。
　　伯行于〔困學錄〕中指出：「仁者天地生物之心敬者圣學之所以成始成終者也。萬善之理統于一仁；千圣之學括于一敬。故道莫大于體仁學莫先于主敬。」又說：「格物、窮理、存誠、主敬是為學實地工夫。古來善學者無如朱夫子而或者每議其支離無他避難而就易務為茍道而已。豈知舍格物窮理、存誠主敬而言學舉非學乎！」又說：「古之學者為己須是不求人知方好若有一毫求名之心要人知道功夫便不真實便有間斷。試思仁義禮智吾心之所固有孝弟忠信吾身之所當為那一件是求名的事？〔易〕云：『遯書無悶不見是而無悶。』〔論語〕云：『人不知而不慍。』〔中庸〕云：『遯世不見知而不悔。』須是存這一副心腸方是實落做功夫的人方能有長進處。」又說：「學者誠有志于道須是無以貨利損行無以嗜欲忘生無以驕奢敗德而后可以求進于向上一路。」又說：「人必于道理上見得極真而后于貧賤患難上立得腳住亦必于貧賤患難上立得腳住而后于道理上守之愈固。」「大凡處順不可喜喜心一生驕侈之所由起；處逆不可厭厭心一生怨尤之所由起。一喜一厭皆有動于中也。圣賢之心如止水或順或逆以理處之耳豈以自升至者為憂樂哉！」「或問何以為學曰致知力行；何以為治曰厚生正德；何以治己曰存理過欲；何以處世曰守正不阿；何以待人曰溫厚和平。守此五者其庶幾乎。」又說：「為學如吃飯無論家常飯食須是吃在腹里方才會飽。若不實在吃了只向口頭去講雖說甚么精饌說甚么美味非不傾耳可聽終是濟不得饑。」又說：「圣人之道有極精微處有極淺近處又忽謂不必知不必行無怪乎其去道日遠也。」
　　伯行又指出：「讀圣賢書當思圣賢之所以為；圣賢者是如何我之所以未至乎圣賢而求至乎圣賢者又當如何；其合乎圣賢者則行之其不合乎圣賢者則改之必求如圣賢而后已。先立定這個根基日積月累自然漸有長進。若不先定趨向讀書時知有圣賢到應事時依舊還是庸人隨俗俯仰與世浮沈徇情縱欲流蕩忘返汨沒而不能以自振。迨至日暮途窮歲月逾邁而始嘆生為徒生死為徒死不亦晚哉！」又說：「窮經致用必先謹于少壯之日著書立說大抵俟晚定之年不遇盤根錯節無以別利器大丈夫舉事要當為人所不能為之事若世間容易事誰做不來。故朱子曰：『不哭的孩兒誰抱不得。』明道先生論建學擇師曰：『俾諸儒朝夕相與講明正學其道必本于人倫明乎物理其教自小學灑掃應對以往修其孝弟忠信周旋禮樂其所以誘掖激厲漸磨成就之道皆有節序。』其要在于擇善修身至于化成天下自鄉人而可至于圣人之道其學行皆中于是者為成德。」又言：「以成德者為太學之師聚天下子弟而教焉此皆坐而言可起而行者安得施之今日而一收其效乎！」
　　伯行立論平實言行一貫他認為善教者無他法只是教人實下手做工夫便是善教。善學者亦無他法只是從實地上下手做工夫便是善學。仍是本乎朱子「窮理以致其知反躬以踐其實」的主張。