心靈是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：心靈的意義在哲學(xué)上主要有兩種：(1)個(gè)別方面指一個(gè)「?jìng)€(gè)體」或「主體」(subject)可以知覺(jué)、記憶、想像、感受、認(rèn)識(shí)、推理、意欲等而且心靈也與身體的生理作用有功能上的關(guān)聯(lián)。(2)普遍方面指一種形上學(xué)的實(shí)體可以摻入所有個(gè)別的心靈內(nèi)此意義的心靈與「物質(zhì)」的實(shí)體有別。
心靈問(wèn)題在哲學(xué)上是一古老的問(wèn)題其重要性也早已為哲學(xué)家所共同承認(rèn)。但事實(shí)上心靈問(wèn)題不僅與哲學(xué)相關(guān)也是教育的根本問(wèn)題。古希臘思想家亞里斯多德(Aristotle)曾說(shuō)過(guò)：「關(guān)于心靈的知識(shí)似對(duì)于一切真理均有益處。」因?yàn)樗械慕逃龤v程都是與受教者學(xué)習(xí)歷程相關(guān)聯(lián)的要了解學(xué)習(xí)歷程為何必然得先了解學(xué)習(xí)的主體－－心靈。而教育的理論與實(shí)施也常隨著對(duì)于心靈問(wèn)題的解答有異。
歷來(lái)關(guān)于心靈問(wèn)題的學(xué)說(shuō)有唯靈論(spiritualism)與唯物論(materialism)的區(qū)分。唯靈論把心靈看成一主觀的靈魂而唯物論則認(rèn)為心靈是一種可化約為身體作用的心理作用。其中唯靈論又分為心靈實(shí)體說(shuō)與心理狀態(tài)說(shuō)兩類(lèi)。二十世紀(jì)時(shí)科學(xué)的心理學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步除了屬于唯物論的行為主義(behaviorism)外實(shí)驗(yàn)主義(experimentalism)與完形心理學(xué)(gestalt psychology)中的心靈學(xué)說(shuō)對(duì)于教育也有重大的影饗。以下分述各派心靈學(xué)說(shuō)的概要及其在教育理論與實(shí)施方面的影向。
1.心靈實(shí)體說(shuō)(soul substance theory)心靈實(shí)體說(shuō)將心靈看成一個(gè)「實(shí)體」(substance)－靈魂(soul)靈魂寄居于身軀之內(nèi)而為身軀的主宰。靈魂雖然可以影響身體但也是另一種存有物與物質(zhì)不同是非物質(zhì)的而是精神的。例如笛卡爾(R. Descartes 1596~1650)即認(rèn)為靈魂與身體在根本上不同兩者形成二元的對(duì)立。靈魂是精神的而身體為物質(zhì)的因此心靈是一種異于物質(zhì)的實(shí)體。
心靈實(shí)體說(shuō)對(duì)于教育理論與實(shí)施的影響是理論上心靈實(shí)體的概念直接為「官能心理學(xué)」(faculty psychology)的基礎(chǔ)間接為「形式訓(xùn)練說(shuō)」(the doctrine of formal discipline)的來(lái)源。因?yàn)楦鶕?jù)心靈實(shí)體說(shuō)心靈這個(gè)實(shí)體因其作用的不同具有種種的能力這些能力可分為記憶力、想像力、判斷力、理解力等而這些能力是可以透過(guò)訓(xùn)練而加強(qiáng)整個(gè)心靈的力量。因此教育的目的不在于灌輸知識(shí)的「實(shí)質(zhì)目的」而應(yīng)該重在訓(xùn)練吸收知識(shí)心能的「形式目的」；在教育價(jià)值方面則重視理智與勞心的課程輕視實(shí)用與勞力有關(guān)的課程。影響所及連教育組織都應(yīng)隨著個(gè)人靈魂構(gòu)造的不同而有所分化或階層化。例如柏拉圖(Plato)即根據(jù)他的心靈學(xué)說(shuō)將靈魂中理智、意志與欲望三部分作了截然的畫(huà)分并且認(rèn)為因?yàn)楦魅说牟拍苡兴煌越逃龖?yīng)該對(duì)于不同才能的人進(jìn)行不同的訓(xùn)練。
2.心理狀態(tài)說(shuō)(doctrine of mental states)由于心靈實(shí)體非人所能直接認(rèn)知故心靈實(shí)體說(shuō)引起了不少理論上的困難。心理狀態(tài)說(shuō)即欲擺脫心靈實(shí)體的包袱而根據(jù)人所能直接認(rèn)知到的心理作用進(jìn)行闡述。心理狀態(tài)說(shuō)認(rèn)為心靈并不是靈魂而是所假定的靈魂的種種作用是人自覺(jué)的內(nèi)心生活的種種狀態(tài)。這種心靈學(xué)說(shuō)開(kāi)始于休姆(D. Hume 1711~1776)。休姆以為關(guān)于實(shí)體的假說(shuō)是毫無(wú)根據(jù)的。一切信念的形成都應(yīng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而經(jīng)驗(yàn)則是來(lái)自對(duì)于一切感覺(jué)印象的想像。所謂心靈只存于前后相續(xù)如縷的種種心理狀態(tài)之中。
心理狀態(tài)說(shuō)對(duì)于教育理論和實(shí)施的影響則有：理論上與心理狀態(tài)說(shuō)有關(guān)的最有名學(xué)說(shuō)是聯(lián)結(jié)論(associationism)或心理原子論(psychological atomism)。此派學(xué)說(shuō)認(rèn)為心靈在初生時(shí)是空無(wú)所有的只是接納外界的一切印象的容受器。心靈只是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物意識(shí)狀態(tài)的集合體并不超于自然而存在反而受自然規(guī)律限制的。人類(lèi)對(duì)于外界的印象只有被動(dòng)的吸收而無(wú)主動(dòng)的選擇或支配的作用。赫爾巴特(J. Fr. Herbart 1776~1841)將這種心理狀態(tài)說(shuō)中的聯(lián)結(jié)論或心理原子論應(yīng)用在教育方面認(rèn)為教育的要義并不在于訓(xùn)練心能而是在提示適當(dāng)?shù)挠^念來(lái)建設(shè)這些心能來(lái)充實(shí)它們的內(nèi)容。此外在提示適當(dāng)觀念時(shí)應(yīng)該特別注意觀念的內(nèi)容是否與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)并且重視課程的次序安排與教學(xué)的步驟使學(xué)生能獲得穩(wěn)固的知識(shí)。
3.唯物主義的心靈論唯物主義者相信除了物質(zhì)以外別無(wú)他物因此他們否認(rèn)意識(shí)的存在認(rèn)為心理作用乃是一種腦或神經(jīng)的機(jī)能或伴隨著身體程序而發(fā)生的現(xiàn)象；他們甚至于將心靈程序化約為刺激與反應(yīng)的連接認(rèn)為心理作用可以制約反應(yīng)加以控制此即所謂的「行為主義」。
從唯物主義的心靈論看心靈是神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能所以教育的作用在于控制并支配人的神經(jīng)系統(tǒng)使刺激與反應(yīng)間建立一種聯(lián)結(jié)并經(jīng)由練習(xí)使此種聯(lián)結(jié)獲得加強(qiáng)而成為習(xí)慣。對(duì)唯物論者（尤其是行為主義者）來(lái)說(shuō)人與動(dòng)物或機(jī)器無(wú)異教育兒童與訓(xùn)練動(dòng)物一樣只要教育方式得法教育是萬(wàn)能的可以隨心所欲將兒童訓(xùn)練為任何預(yù)期的個(gè)人。
4.實(shí)驗(yàn)主義的心靈論實(shí)驗(yàn)主義的心靈論調(diào)和折衷于唯靈與唯物論之間一方面從生物學(xué)的考察入手把意識(shí)看成適應(yīng)環(huán)境的一種工具（接近唯物論）；另方面又承認(rèn)人類(lèi)思考的特殊性認(rèn)為其不只是機(jī)械的反射作用或物理化學(xué)的現(xiàn)象。在思考中人類(lèi)的心靈可以預(yù)定行為目的并采取適當(dāng)?shù)氖侄我郧笕∧康膶?shí)現(xiàn)。此派代表人物杜威(J. Dewey 1859~1952)即把人的經(jīng)驗(yàn)看成生物應(yīng)付環(huán)境與解決問(wèn)題的種種行動(dòng)而此派學(xué)者也常稱(chēng)心靈為「創(chuàng)造的智力」(creative intelligence)。
實(shí)驗(yàn)主義的心靈論在教育上的重要意義是使教育成為一種啟發(fā)智慧的歷程教育首要目的在訓(xùn)練思想使受教者在需要應(yīng)用思想的特殊具體情境中自行解決問(wèn)題。對(duì)于實(shí)驗(yàn)主義者來(lái)說(shuō)教育不只是被動(dòng)的習(xí)慣的養(yǎng)成而是要讓受教者在主動(dòng)的施為中來(lái)建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)。此外實(shí)驗(yàn)主義的心靈論也重建了道德責(zé)任的觀念恢復(fù)了道德教育的意義。
5.完形派心靈論的教育理論完形派對(duì)于心靈的基本觀點(diǎn)與實(shí)驗(yàn)主義者大致相同他們均認(rèn)為心靈不是一種超自然的能力與身體賦性不同因此不能由身體方面之一切動(dòng)作來(lái)推測(cè)心靈的活動(dòng)。不過(guò)在強(qiáng)調(diào)心靈作用并非特殊刺激與反應(yīng)間機(jī)械連結(jié)的同時(shí)完形派更強(qiáng)調(diào)心靈作用中突然的「洞見(jiàn)」(insight)作用。所謂的「洞見(jiàn)」即指在困難情境中對(duì)于全體有一洞然的了解而后能產(chǎn)生突然的適應(yīng)這是對(duì)于情境全體的洞察所以不是一種機(jī)械的作用而是智慧的表現(xiàn)?！ ⊥晷闻尚撵`論影響教育的方面主要在學(xué)習(xí)理論的方面使得教育更重視學(xué)習(xí)情境及學(xué)習(xí)方法的統(tǒng)整性和完整性而在學(xué)習(xí)前的準(zhǔn)備上也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)有客觀、理性態(tài)度的情緒性準(zhǔn)備。
心靈是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：人心中本有的智慧、思想、情感等。
【造句】藝術(shù)之美不只要用眼睛去看還得用心靈去體會(huì)。
心靈是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：人心中本有的智慧、思想和情感等。亦用以泛指心?！赌鲜罚砥叨膶W(xué)傳．論曰》：「暢自心靈而宣之簡(jiǎn)素輪扁之言未或能盡?！埂端鍟?shū)．卷三二．經(jīng)籍志一》：「詩(shī)者所以導(dǎo)達(dá)心靈歌詠情志者也?！怪髟滓庾R(shí)作用的主體。
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