性命是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：性與命均是中國古典哲學(xué)中的重要范疇。據(jù)〔易·乾彖〕載：「乾道變化各正性命。」孔穎達(dá)〔疏〕曰：「性者天生之質(zhì)若剛?cè)徇t速之別。命者人所稟受若貴賤夭壽之屬。」性為天所賦予而命是指一切自然運作與變化的道理。程頤說：「在天為命在人為性。」視性命為一體。三代之時命也含有上帝之命的意思稱為天命。〔尚書·商書·湯誓〕云：「有夏多罪天命殛之。」成湯伐桀歸于天命號召周武討紂亦效之。天命有其自然運作的道理政權(quán)之興替即然而且不能隨意加以拂逆轉(zhuǎn)變。所以〔詩經(jīng)·大雅·文王〕一方面說「天命靡常」一方面又說「駿命不易」。
上述天命的思想對儒家有深遠(yuǎn)的影響；但儒家論贊天命除接受殷周時代天帝之命不可勉強違逆的觀念外已將討論的重點置于人事用功之上。孔子以了解天命、敬畏天命、順天命為君子之修養(yǎng)如說：「不知命無以為君子。」孔子也把追求理想、宣揚道統(tǒng)（人事）的成效歸諸天命所以說：「道之將行也與命也；道之將廢也與命也。」
儒家對天命的思想一直到孟子、荀子才有較明確的闡釋同時也與「性」的概念發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。孟子云：「莫之為而為者天也；莫之致而致者命也。」又謂：「存其心養(yǎng)其性所以事天也。殀壽不貳修身以俟之所以立命也。」「為」和「致」都代表人為力量。天命是客觀的決定力量非個人的努力、愿望可強求但人類本身所有積極性的主觀力量不但不應(yīng)放棄更應(yīng)加以充分發(fā)揮這便是存心養(yǎng)性、修身立命之說。孟子認(rèn)為人類內(nèi)在的主觀力量便是人人所具有的、先驗而純粹的至善之性亦即所謂仁義禮智四端。本善之性受自天命是以順天命之道在于發(fā)揚人性中至善的本性。
然而性雖受于天命卻可以超越天命的價值因此孟子進一步認(rèn)為為了實踐仁義道德甚至連生命也可以放棄。換句話說發(fā)揚善性的價值已經(jīng)超越了命中的夭壽、窮達(dá)、貴賤、貧富。孔孟「殺身成仁」、「舍生取義」的論點可以說把人性的價值推崇到了極致。后世程、朱理學(xué)和陸、王心學(xué)中的道德哲學(xué)大抵承襲此一思想而加以發(fā)揮。
荀子對于性命之說另有發(fā)揮。荀子謂：「節(jié)遇之謂命。」是視命為環(huán)境中機遇而至的客觀力量人固然無法違逆天時自然之運行但也不能坐俟天命改變。正因客觀力量不足恃只有奮起力行把握主觀的自我力量才能克服環(huán)境限制發(fā)揮人的價值。所以荀子主張：「從天而頌之孰與制天命而用之！望時而待之孰與應(yīng)時而使之！」但荀子對于性的觀點和孟子有所不同。荀子說：「凡性者天之就也不可學(xué)不可事。」又說：「生之所以然者謂之性。」而且斷言：「人之性惡其善者偽也。」因此人類社會應(yīng)有嚴(yán)格的禮法規(guī)范藉以約束人性中為惡的傾向積善不息乃能成就道德人格是為「化性起偽」。由此可見相對于孟子強調(diào)性命的同一性荀子則著眼于性命的對立性。
在先秦諸子中道家抱持著順其自然、「安之若命」墨家則對天命的命定論思想加以批判、否定。儒家人文主義中的性命思想不論是孟子存心養(yǎng)性的「立命」之說或荀子化性起偽的「制命」之說總是抱持較為積極但不失其中庸之道的看法。同時道德教育的功能在儒家也都比道、墨等家思想更受到肯定與重視。〔中庸〕謂：「天命之謂性率性之謂道修道之謂教。」可為「性命」之總結(jié)。
性命是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：生命。
【造句】這是性命攸關(guān)的事不可不慎。
性命是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：生命。《文選．諸葛亮．出師表》：「茍全性命于亂世不求聞達(dá)于諸侯。」《文明小史． 第一零回》：「身上的肉也沒有了再過兩天只怕性命也難保了。」哲學(xué)上指萬物的秉性天賦。《易經(jīng)．乾卦．彖曰》：「乾道變化各正性命。」唐．孔穎達(dá)． 正義：「性者天生之質(zhì)若剛?cè)徇t速之別；命者人所稟受若貴賤夭壽之屬。」
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