心學是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：一般所謂「心學」是指宋明理學中由陸象山而陳白沙而王陽明一系發(fā)展之聲。所以在廣義的理學中又粗分理學和心學兩大系分別由程伊川、朱子和陸象山、王陽明作代表。
心學和理學最大的區(qū)別是：理學以理為本不主張「心即理」只說「性即理」修養(yǎng)工夫重視即物窮理由物理而明心之理。心學以心為本不只說「性即理」更主張「心即理」修養(yǎng)工夫重視反求本心先立其大認為恢復心體則天理自明。
心學的特色是肯定作為本體的心此心體不僅是道德倫理的根據(jù)也含著宇宙的根本原理、絕對精神或最高價值。
先秦諸子中孟子首先給予心崇高的地位認為人的本心成良心是善的含著仁義禮智各種道德。所以孟子主張反求本心、存心、養(yǎng)心、擴充心的四端。他視「心」為大體主張「先立乎其大者」。他提出由盡心而知性、知天已承認心性與天有關聯(lián)性或同質(zhì)性。孟子學可視為心學的濫觴。
北宋理學家中張橫渠發(fā)揮孟學而提出「大心」之說。程明道也說：「己之心無異圣人之心廣大無垠萬善皆備欲傳圣人之道擴充此心焉耳」。又說：「只心便是天盡之便知性知性便知天。當處便認取更不可外求。」（〔宋元學案．明道學案上〕）邵康節(jié)也說：「心為太極。」「先天學心法也故圖皆自中起萬化萬事生于心也。」（〔宋元學案．百源學案〕
南宋初期理學家胡五峰繼續(xù)弘揚心學提出「心無死生」之說他說：「天地之間莫不以欲為事而心學不傳矣！」（〔知言〕）這大概是「心學」一詞在理學中首次的出現(xiàn)。陸象山是心學大師提倡「心即理」而說：「宇宙便是吾心吾心便是宇宙。」（〔象山年譜〕）
象山之學上接孟子心傳以「萬物皆備于我」為其思想的出發(fā)點發(fā)揮了「心即理」的根本理論使心學發(fā)揚光大。以后更由于王陽明的大力鼓吹在我國哲學史上掀起高潮。從整個心學的發(fā)展史來看象山心學實居于承先啟后的關鍵地位。象山在心學上所建立的基礎是后來心學開展的先導而光大象山心學遺緒而集其大成者則為陽明。
象山認為「天」所賦予我們與天無殊的這個「心」并不是某些得天獨厚的人的專利而是人人皆有的如象山說：「天之所以與我者即此心也人皆有是心心皆有是理心即理也。」象山又說：「宇宙即是吾心」「吾心即是宇宙」陽明將象山心學發(fā)揚光大說明人心與道心并無二心；心之本體純粹至善便謂之「道心」順氣質(zhì)欲念而發(fā)便謂之「人心」如陽明說：「心之本體即是性。」乃從「心即理」推衍到「性即理」。
另象山尚說：「學茍知本六經(jīng)皆我注腳」。陽明亦認為讀書必須在心體上用功一脫離心體就沒有圣賢學問沒有生命的真理。所以心體就是學問之根本六經(jīng)中千言萬語不過為這心體作多方面的闡發(fā)印證而已。
明代心學由陳白沙首倡他的「心學法門」主張求得虛明靜一者為此心之主。在工夫上由靜坐而見心體進而在日用間隨處體認天理。
心學至王陽明而大成。他在〔象山文集序〕劈頭就說：「圣人之學心學也。」陽明以良知為心之本體主張心即理、心外無物要人求理于心、致良知、知行合一。他的心學并非否定外物而是反對不返求本心徒然在事物上求理。他以天地萬物與人為一體。心體即是天無知無不知、亙古亙今、無始無終是造化的精靈生天生地成鬼成帝充塞天地之間。所以作為道德原理的本心也是宇宙的原理。
心學是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：明代盛行的良知之學。創(chuàng)自宋儒陸象山以尊德性、明本心為基本概念故時稱「心學」。后經(jīng)明儒王陽明發(fā)揚光大而盛行于世。
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