劉宗周是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：劉宗周(1578~1645)初名憲章字起東號念臺明浙江山陰（今浙江紹興縣）人；因講學山陰縣城北蕺山學者尊稱為蕺山先生。宗周幼年喪父從小隨母寄住外祖父章穎家；章穎是當時頗有學問的儒者很多知名學者和官僚如徐階、陶望齡、周應中等均是他的學生。宗周受外祖父薰陶勤奮好學；長師許敬庵（孚遠）而敬庵是湛若水門下唐樞（一庵）的學生。萬歷二十五年(1597)中舉人二十九年中進士。初任行人司行人歷官禮部主事、尚寶寺少卿、順天府尹、工部左侍郎、左都御史等職。宗周為官清廉正直目擊閹黨弄權朝政腐敗曾多次上疏彈劾奸黨聲援東林人士因而被長期排斥在野。
南明弘光二年（即清順治二年1645）清兵攻陷南京同年六月十五日杭州亦失守宗周見大勢已去明王朝覆亡在即乃于六月十七日絕食而亡享年六十八歲。
宗周早年學宗程、朱不喜象山、陽明之學；認為陸、王拋棄〔中庸〕所倡學問思辨行而提倡發明本心的修養方法對儒學為害甚大。早年常與東林人士高攀龍、魏大中、丁元薦、黃尊素等切磋學問認為東林學派顧憲成的學說「扶危顯微屏玄黜頓深得朱子之正傳」。
萬歷四十二年(1614)江西巡撫韓凌上疏參劾劉宗周比之為少正卯謂其「行偽言堅足以亂天下而有余乞賜尚方加誅以為惑世誣民之戒」；劉廷元等復相繼攻訐宗周不堪忍受群小誣陷乃申文吏部請給假放歸。抵家后即閉門讀書久之悟天下無心外之理無心外之學乃著〔心論〕一書把心看作是天地萬物的本原從而轉向心學。
天啟五年(1625)時魏忠賢專權大興黨獄殘酷鎮壓東林黨人。宗周于同年五月朔于蕺山解吟軒會講「痛言世道之禍釀于人心人心之惡以不學而進今日理會此事正欲明人心本然之善他日不至兇于爾國害于爾家」。自此每日一會至歲終輟講；并正式提出「慎獨」之說。
宗周晚年體認陽明良知之說易同禪學合流要從心學中擺脫出來。他說：「為學之要一誠盡之矣而主敬其功也敬則誠誠則天。若良知之說鮮有不流于禪者?！?br /> 宗周著作為后人及門弟子編輯成書者有：〔劉子全書〕學生董鬂編；〔劉子全書遺編〕清沈復粲編；〔劉子節要〕學生惲日初輯；〔劉子粹言〕學生張履祥輯。
在宇宙論方面宗周認為氣是天地萬物的本原且是產生「理」的根源氣是根本為理之所寓先有氣才有理離氣無理理不在氣先亦不在氣外。
宗周從「離氣無理」出發認為凡道理皆從形器而立進而認識到作為具體事物的「器」是作為一般原理的「道」的根本。這與程、朱理學中「道本器末」、「理在事先」的觀點完全不同。
宗周的人性論與他的理氣論是密切聯系的認為氣決定了人體各器官的產生從而有了性的由來。他說：「凡言性者皆指氣質而言離氣質無所謂性者?！惯M一步他指出人性是后天才形成的而不是先天就存在的因此他認為人性的好壞是靠后天所處的環境和主觀努力結果而發展變化的是后天學與習的結果。
在義理之性與氣質之性的關系方面宗周認為義理之性寓于氣質之性中不是對立的；進一步他也否認了天理和人欲的對立性人欲是人性的自然流露而天理則是人欲的合理體現。
在認識論方面宗周認為良知是學而后知的不是先天固有的。在致知問題上宗周不同意陽明的「心悟」提倡「學而知之」并指出讀書為致知格物之要。
在本體與功夫、知與行的問題上宗周認為把本體看作自己主觀的心是不對的本體只在日用常行之中；他并主張知行不可偏廢重本體亦應重工夫強調求道莫先于求心治心則要破除私意完復心體。
在道德修養論方面宗周要學者收斂身心內心省察；而內心省察的道德修養工夫即為「慎獨」。
宗周認為言慎獨要身、心、意、知、家、國、天下一齊俱到也就是包括了對宇宙本體的認識以及個人的道德修養等一切重要學問和做人的道理在內。他用慎獨說貫通了本體論、認識論、人性論和道德修養論也把他的慎獨說看作與陽明的致良知說相似。宗周雖未擺脫陸、王心學的束縛但他否定天理與人欲的對立義理之性寓于氣質之性中等在當時是很進步的觀點。
劉宗周是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人名。（公元1578～1645）字起東號念臺明山陰（今江蘇省紹興縣）人。明末以進士出身累官至左都御史因言語激直忤旨被罷黜為平民。其學以誠意為主慎獨為功嘗講學蕺山。清兵南下杭州失守劉絕食而死清廷追諡忠介。著《周易古文鈔》、《陽明傳信錄》等。
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