兼愛(ài)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：「兼愛(ài)」是墨子學(xué)說(shuō)的中心思想。墨子為墨家的創(chuàng)始人名翟戰(zhàn)國(guó)初年魯國(guó)人約生于周貞定王元年（公元前468）約卒于周安王二十年（公元前382）。他曾學(xué)孔子之術(shù)、儒學(xué)之業(yè)后因不滿儒家的繁文縟節(jié)于是另立學(xué)派而與儒家并稱為當(dāng)世的「顯學(xué)」。墨家學(xué)派的著作有［墨子］五十三篇傳世為墨子弟子及其后學(xué)在不同時(shí)期記述編纂而成反映了前期墨家和后期墨家的思想。
所謂「兼愛(ài)」乃不分等級(jí)差別的相互親愛(ài)。墨子認(rèn)為世間一切動(dòng)亂的根源皆起于不相愛(ài)他在［兼愛(ài)中］說(shuō)：「凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛(ài)生也。」又說(shuō)：「今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)不愛(ài)人之國(guó)是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)；今家主獨(dú)知愛(ài)其家不愛(ài)人之家是以不憚舉其家以算人之家；今人獨(dú)知愛(ài)其身不愛(ài)人之身是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)；家主不相愛(ài)則必相篡；人與人不相愛(ài)則必相賊。」為了「興天下之利除天下之害」故墨子主張「兼相愛(ài)」以作為解決之道。他說(shuō)：「若使天下兼相愛(ài)愛(ài)人若愛(ài)其身猶有不孝者乎？……故不孝不慈亡有猶有盜賊乎？故視人之室若其室誰(shuí)竊？視人身若其身誰(shuí)賊？……視人家若其家誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)誰(shuí)攻？」
墨子的兼愛(ài)思想主要包含兩項(xiàng)要義：
1.愛(ài)人若己愛(ài)無(wú)差等：即反對(duì)獨(dú)知愛(ài)己的自私自利與有親疏尊卑的宗法觀念。儒家雖然亦主張「仁愛(ài)」但在愛(ài)人的程度上乃強(qiáng)調(diào)「己所不欲勿施于人」以及「親親有術(shù)尊賢有等」的原則而墨子則主張要視人如己、不分人我、不辨親疏地彼此相愛(ài)。
2.兼異于別 兼以易別：即貴「兼」而非「別」并以「兼相愛(ài)、交相利」之法來(lái)取代「別相惡、交相賊」。墨子把「兼」與「別」對(duì)立起來(lái)認(rèn)為「兼」是「生天下之大利者」「別」為「生天下之大害者」。他還認(rèn)為「愛(ài)人者人必從而愛(ài)之；利人者人必從而利之。惡人者人必從而惡之；害人者人必從而害之。」所以他主張「別非而兼是」、「兼以易別」。
后期墨家繼承并發(fā)揚(yáng)了墨子的兼愛(ài)思想把愛(ài)的對(duì)象作了無(wú)限的推廣賦予「兼愛(ài)」以「周愛(ài)人」的新義。［小取篇］說(shuō)：「愛(ài)人待周愛(ài)人而后為人愛(ài)。不愛(ài)人不待周不愛(ài)人不周愛(ài)因?yàn)椴粣?ài)人矣。」而［大取篇］更將愛(ài)擴(kuò)展至?xí)r間和空間的極限：「愛(ài)眾世與愛(ài)寡世相若兼愛(ài)之有相若。愛(ài)尚世與愛(ài)后世一若今世之人也。」此外后期墨家還提出「體愛(ài)」的觀念將「人」與「己」視為一體重申愛(ài)人須如愛(ài)己并且不能出于個(gè)人私利否則就是「利愛(ài)」。他們甚至倡導(dǎo)「士損己而益所為也」以及「為身之所惡以成人之所急」即為了他人的利益雖犧牲個(gè)人也在所不惜超越了墨子原有的兼愛(ài)精神。
墨家學(xué)派為了實(shí)現(xiàn)「強(qiáng)不執(zhí)弱眾不劫寡富不侮貧貴不敖賤詐不欺愚」的「兼愛(ài)」理想所有門徒都穿著布衣草鞋日夜不休的奔走實(shí)踐對(duì)于矯治當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病有著極大的貢獻(xiàn)在教育上也起了以身示范的作用。
兼愛(ài)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：廣泛愛(ài)眾人。《荀子．成相》：「堯讓賢以為民。泛利兼愛(ài)德施均。」《文選．嵇康．與山巨源絕交書》：「又仲尼兼愛(ài)不羞執(zhí)鞭。」戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟所倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)。主張平等之愛(ài)無(wú)人己親疏厚薄的不同。《墨子》的篇名。分上、中、下三篇。
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