湯若望基本信息介紹

湯若望解釋

湯若望是什么意思詞義解釋來源：辭書

1：湯若望字道味萬歷十九年(1591)生于日爾曼的科隆(Cologne)。初肄業(yè)科隆耶穌會學(xué)校。萬歷三十八年(1608)進入羅馬日爾曼學(xué)院(German College)成績、德行卓著。哲學(xué)修畢后于萬歷三十九年(1611)進入耶穌會。天啟二年(1622)隨金尼閣(Nicolas Trigault)來華。他和利瑪竇(Matteo Ricci 1552～1610)及南懷仁(Ferdinand Verbiest 1623～1688)是明末清初天主教耶穌會在華傳教區(qū)的三位偉大傳教士。他們對在華天主教傳教區(qū)的創(chuàng)建、保持相擴展各有著卓越的貢獻(xiàn)。他們和其他耶穌會傳教士對我國傳統(tǒng)文化和歐洲近代科學(xué)文化的溝通和交流寫下了值得稱揚的一頁是有積極貢獻(xiàn)的。
　　湯若望以耶穌會傳教士的身分于天啟三年(1623)一月二十五日抵達(dá)北京康熙五年(1666)八月十五日病故。在中國度過四十三年直接和間接傳教的勞苦歲月歿后和利瑪竇同葬在一起。〔明史〕和〔清史稿〕都有關(guān)于他的記載。湯若望以歷法和天文學(xué)的實學(xué)為方法出任欽天監(jiān)正身為滿清通政使同通政司的一品大官深得順治皇帝的信任賜號「通玄教師」尊稱他為「瑪法」（師尊或尚父）贊許他「潔身持行盡心乃事」多次親訪他的住宅并在湯若望趨朝謝恩時論免三跪九叩之禮除迭次提升湯若望官階外還賜地造墓建堂立碑。致使天主教附帶地獲得政府的青睞促成全國教友一度達(dá)到十五萬人較利瑪竇逝世時(1610)增加了五十倍。這是湯若望因科技、官爵給在華天主教帶來的間接影響也是他在我國宮廷服務(wù)的唯一原因。
　　湯若望的學(xué)識勤勉無私和在科技、神學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)的精神遺愛是應(yīng)當(dāng)受到國人的敬愛感激并稱揚的。他的暮年遭到歷獄的誣陷在艱苦的囹圄中閃爍出基督受難時的光輝無怨無尤值得師法。湯若望的譯著重要的有：〔主制群徵〕二卷；〔主教緣起〕四卷；〔渾天儀說〕五卷；〔古今交食考〕一卷〔學(xué)歷小辯〕一卷；〔大測〕二卷；〔遠(yuǎn)鏡說〕一卷；〔星圖〕；〔恒星歷指〕四卷；〔恒星出沒〕二卷；〔恒星表〕五卷；〔交食歷指〕七卷；〔交食表〕；〔測食說〕二卷；〔測天約說〕二卷；〔新法歷引〕一卷；〔西洋新法歷書〕三十六卷。
　　〔崇禎歷書〕在明代并未采用。清代以后天文學(xué)發(fā)展的面貌比明末以前的傳統(tǒng)知識有了極大的變化。徐光啟可說是這種變化的關(guān)鍵人物湯若望則是提供〔崇禎歷書〕的主要「撰著」和「訂正」者并且促成順治的詔用。因此可以說：徐光啟和湯若望等耶穌會士參與編纂〔崇禎歷書〕的傳教士是開創(chuàng)并推動有清一代的天文發(fā)展的功臣。再者明末清初在華耶穌會士制成的天文儀器和湯若望有關(guān)的約占為數(shù)百分之八十。此外湯若望于清初曾制定兩百年的〔恒表〕南懷仁更相繼預(yù)推至兩千年后共成歷書三十二卷名為〔康熙永年歷法〕。這便是國人迄今所用陰歷或農(nóng)歷書的藍(lán)本。