體驗(yàn)是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：體驗(yàn)一詞嘉達(dá)美(H.-G. Gadamer 1900~)認(rèn)為最早出自黑格爾(G.W.F. Hegel 1770~1831)之手并由狄爾泰(W.Dilthey 1833~1911)加以發(fā)揚(yáng)光大。依狄爾泰之觀點(diǎn)所謂體驗(yàn)?zāi)耸亲晕矣H身經(jīng)驗(yàn)之過程而此經(jīng)驗(yàn)具有一種使經(jīng)驗(yàn)自身繼續(xù)存在之特徵。具體而言即透過歷史意識(shí)而從生命歷程中去體驗(yàn)、理解作者作品之原本意向。
從概念發(fā)展史觀 體驗(yàn)與經(jīng)歷(Erleben)有密切關(guān)聯(lián)經(jīng)歷具有把握某種生活世界事物之直接性特徵并能使某種被經(jīng)歷事物之內(nèi)容得以藉此過程而彰顯此與所謂非由自身經(jīng)驗(yàn)而獲得之知識(shí)不同經(jīng)歷之物始終是自我經(jīng)歷之事物。質(zhì)言之經(jīng)歷必須透過自我之參與方能形成。析而論之經(jīng)歷有下列兩個(gè)意義：首先是直接性此種直接性先于翻譯、解釋、傳達(dá)而存在并為解釋及創(chuàng)造提供線索；其次經(jīng)歷指從直接性中所得之收獲即直接性留存下來之結(jié)果。體驗(yàn)即是依前述經(jīng)歷之兩面意義形成并藉由傳記文學(xué)之研究形式促使體驗(yàn)一詞逐漸被應(yīng)用：又因啟蒙理性主義造成文明復(fù)雜化所余留之缺乏體驗(yàn)及體驗(yàn)欲求批判等情形更使得體驗(yàn)概念廣為流傳。
雖然在史萊爾瑪赫(F.D.E. Schleiermacher)時(shí)期尚未出現(xiàn)體驗(yàn)一詞但其曾提出類似之觀點(diǎn)如生命行為、原始內(nèi)心事物、共同存在之行為等。此外體驗(yàn)一詞在胡塞爾(E. Husserl)之現(xiàn)象學(xué)中具有認(rèn)識(shí)論之功能是一種意向關(guān)系只有在體驗(yàn)中存有某事物被經(jīng)歷與意指否則就無體驗(yàn)之形成。
狄爾泰晚期思想受到黑格爾客觀精神論及胡塞爾意向性概念之影響遂提出客觀精神及意向性、體驗(yàn)等觀點(diǎn)。客觀精神之運(yùn)作支配生命而生命有一種意向?qū)蚧貧w生命本身如此循環(huán)回歸生命本身生命被生命理解故不再有任何歧異客觀精神由是而生。狄爾泰認(rèn)為體驗(yàn)包含兩個(gè)要素：體驗(yàn)過程及其結(jié)果他以為體驗(yàn)是一種認(rèn)識(shí)論概念同時(shí)也是生命之基本單位體驗(yàn)與體驗(yàn)間形成理解結(jié)構(gòu)生命及客觀精神僅能在此間結(jié)構(gòu)被體驗(yàn)及理解不能從內(nèi)省反思而領(lǐng)悟亦無法從概念中充分顯現(xiàn)。在此體驗(yàn)結(jié)構(gòu)中充滿意義之關(guān)聯(lián)此種意義聯(lián)結(jié)源自于客觀心靈之運(yùn)作并且在生命客觀化中加以掌握生命客觀化之過程形成精神同質(zhì)性與意義之統(tǒng)一體(Bedeutungseinheiten)。
在晚期思想之演變中狄爾泰逐漸認(rèn)為體驗(yàn)亦有局限遂加入生命表現(xiàn)及理解（再體驗(yàn)）等概念使理解過程緊系著生命、生命表現(xiàn)及理解、再體驗(yàn)等循環(huán)過程。理解者可循創(chuàng)造及體驗(yàn)之相反程序?qū)?chuàng)造物再體驗(yàn)及再創(chuàng)造之?dāng)M情理解過程重新創(chuàng)造作者或典籍原初之情境脈絡(luò)。再體驗(yàn)?zāi)苷莆赵庠从诘覡柼┱J(rèn)為生命表現(xiàn)有其客觀化之可能理解者能藉主體性之運(yùn)作考慮作品之社會(huì)、歷史脈絡(luò)而重現(xiàn)其意涵。
體驗(yàn)是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：親身體會(huì)、感受。
【造句】暑假時(shí)我們打算到鄉(xiāng)下小住幾天體驗(yàn)一下農(nóng)家生活。
體驗(yàn)是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：察驗(yàn)。宋．蘇軾〈奏論八丈溝不可開狀〉：「臣體驗(yàn)得每年潁河漲溢水痕直至城門腳下公私危懼。」體會(huì)、感受。如：「他下礦坑去挖礦好體驗(yàn)礦工生涯的甘苦。」
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