齊家是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：齊家是使家族成員和諧相處、合理生活。〔大學(xué)〕說(shuō)：「所謂治國(guó)必先齊其家者其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者所以事君也；弟者所以事長(zhǎng)也；慈者所以使眾也。……一家仁一國(guó)興仁；一家讓一國(guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎逡粐?guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁而民從之；桀紂天下以暴而民從之。其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己而后求諸人無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也。故治國(guó)在齊其家。」大意是說(shuō)處人處事由小及大齊家之道通于治國(guó)之道若要大而治國(guó)必先從齊家開(kāi)始。在家對(duì)父母盡孝事君才能盡忠。在家事兄能弟對(duì)年長(zhǎng)者才能恭敬。對(duì)子女仁慈可推廣到對(duì)眾人。孝、弟、慈是治家的基本原則而治國(guó)之道亦不外乎這個(gè)道理。〔大學(xué)〕此義參照〔禮記·禮運(yùn)〕：「老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。」和孟子所說(shuō)：「堯舜之道孝弟而已矣。」（〔孟子·告子下〕）以及：「親親仁也。敬長(zhǎng)義也。無(wú)他達(dá)之天下也。」（〔孟子·盡心上〕）是同樣的觀點(diǎn)。
由治國(guó)必先齊家〔大學(xué)〕又重復(fù)修身為本的觀念提出「有諸己而后求諸人無(wú)諸己而后非諸人」原則即是若要治人須先「反求諸己」即是自己先要做到如孔子所說(shuō)的「上好禮則民莫敢不敬；上好義則民莫敢不服；上好信則民莫敢不用情。」（〔論語(yǔ)·子路〕）及「其身正不令而行；其身不正雖令不從。」（同上）同義。這便是儒家所謂「德治」的本義。德治并不是只以道德來(lái)治人而是要人君、為政者即使是普通人都須先以德來(lái)要求自己。若人君能以德來(lái)要求自己民眾自會(huì)受影響所謂「不令而行」亦即推己及人之恕道。恕道是先求諸己自己能真正實(shí)踐了才要求別人。〔大學(xué)〕十分注重此義。儒家即以此為立論的根本。
〔大學(xué)〕下文又說(shuō)：「詩(shī)云：『桃之夭夭其葉蓁蓁。之子于歸宜其家人。』宜其家人而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：「宜兄宜弟」。宜兄宜弟而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：『其儀不忒正是四國(guó)。』其為父子兄弟足法而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。」即上文所說(shuō)齊家之道即治國(guó)之道先齊家而后可以治國(guó)之意。
大學(xué)言齊家便推到治國(guó)而修身則為齊家之本故要了解齊家之內(nèi)容須關(guān)聯(lián)到修身與治國(guó)之義。這一點(diǎn)往往被后人誤會(huì)把修身齊家當(dāng)做是進(jìn)入仕途的階梯其實(shí)無(wú)論能否入仕每個(gè)人都要先從修身齊家做起即是「未達(dá)」時(shí)便要先獨(dú)善其身如果能達(dá)才兼善天下。若專(zhuān)以「達(dá)」而治國(guó)為目的忽略了自己的基本工作便可能有不達(dá)便不必善其身的誤解豈非大錯(cuò)？三代以上的政治領(lǐng)袖是由推舉產(chǎn)生非常重視德行所以〔大學(xué)〕才做這種層遞而上的說(shuō)法。要有這樣的德行才有成為政治領(lǐng)袖的機(jī)會(huì)而在推舉（猶如現(xiàn)在民選）的做法下每個(gè)人都有被推舉的機(jī)會(huì)這是很重要的一點(diǎn)。
齊家是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：整治家政使家中成員親愛(ài)和睦。語(yǔ)本《禮記．大學(xué)》。
【造句】一個(gè)人必須先齊家而后才能治國(guó)、平天下。
齊家是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：整治家政使其家中成員親愛(ài)和睦。語(yǔ)本《禮記．大學(xué)》：「欲治其國(guó)者必齊其家。」
|
