神遇是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：「神遇」意指進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)主觀精神與創(chuàng)造對(duì)象直覺合一、交融的心理狀態(tài)。「神遇」一詞原出自［莊子．養(yǎng)生主］中的談藝寓言［庖丁解牛］章提到庖丁能做到「以神遇而不以目視官知止而神欲行」使得解牛不再是血腥畫面而是人世間最美麗曼妙的音樂和舞蹈：「奏刀騞然莫不中音合于桑林之舞乃中經(jīng)首之會(huì)。」在出神入化的解牛技藝中庖丁彷佛在進(jìn)行一場(chǎng)無所系縛的精神游戲但這并不是一蹴可及的而是在技藝過程中鑄進(jìn)了多年長期實(shí)踐、反覆磨練的工夫把知識(shí)、技巧消融于其中最后才能如有神助。
寓言中庖丁即自述說：「臣之所好者道也進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)所見無非全牛者；三年之后未嘗見全牛也。方今之時(shí)臣以神遇而不以目視官知止而神欲行。依乎天理……」可知過程有三階段始解牛時(shí)所見無非牛三年之后未嘗見全牛最后上達(dá)無牛之境而解牛時(shí)仍怵然為戒。他能從族庖、良庖蛻變成今日的庖丁關(guān)鍵即在于致虛守靜的工夫修養(yǎng)才能由技入道。「神遇」即表現(xiàn)為主體心理的靜一不變當(dāng)進(jìn)入技藝創(chuàng)作時(shí)無目的而合規(guī)律的入神狀態(tài)最后達(dá)到雖由人工但逼似自然天成的神妙化境。可見虛靜是深刻而準(zhǔn)確地把握客觀事物的必要條件亦即排除客觀干擾和主觀雜念集中全力去掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行「依乎天理」、「因其固然」的加工制作。無疑地［莊子］文中所述的「未嘗見全牛」、「官知止而神欲行」即可謂是一種胸中洞然無物的虛靜狀態(tài)。引申來說技藝創(chuàng)造時(shí)的出神入化就是取消心與物心與手的距離從而達(dá)到客觀對(duì)象、主觀感受、物質(zhì)表達(dá)三者渾一的極致由虛靜進(jìn)入了物化。析言之最初解牛所見無非牛仍處在「以我觀物」的階段三年之后未嘗見全牛心與物的界限消失物我兩忘進(jìn)入「以物觀物」的階段。得道之后純以神遇心與手的距離消失技藝對(duì)心的制約性解除庖丁由技中見道在手中直觀到自已的創(chuàng)作自由達(dá)到自由審美的境界所以會(huì)「提刀而立為之四顧為之躊躇滿志」。
證諸后代畫論如唐代符載［觀張員外畫松石序］說：「當(dāng)其有事已知遺去機(jī)巧意冥玄化而物在靈府不在耳目。故得于心應(yīng)于手孤姿絕狀 觸毫而出氣交神漠 與神為徒。」文中所述的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)即脫胎于庖丁解牛「得心應(yīng)手」的故事。其次這種物、心、手三者同一的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)也被宋代蘇軾加以吸收。如［書李伯時(shí)山莊圖后］說：「技道必須兩進(jìn)有道而不藝則物雖形于心不形于手。」又說：「求物之妙如系風(fēng)捕影能使是物了然于心者蓋千萬人而一遇也而況使是物了然于口與手者乎？」文中所述的「了然于心」即相當(dāng)放莊子所述「未嘗見全牛」的心、物同一境界；而「了然于口與手」即相當(dāng)放莊子所述「以神遇而不以目視」、「得之于手」的心、手距離消失。最后如清代鄭板橋［題畫］說：「胸中之竹并不是眼中之竹；手中之竹又不是眼中之竹也。」更可說是對(duì)莊子「神遇」思想的補(bǔ)充和發(fā)展突出「手」的表達(dá)對(duì)原始物象的能動(dòng)改造讓藝術(shù)創(chuàng)作著重于體現(xiàn)自然造化的氣韻生動(dòng)及神妙化工之美。
神遇是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：心領(lǐng)神會(huì)達(dá)到契合的境界。《莊子．養(yǎng)生主》：「臣以神遇而不以目視。」宋．張邦基《墨莊漫錄．卷一零》：「凡用筆日益習(xí)熟日有所悟悟之益深心手日益神妙矣。……此可以神遇而不可以言傳也。」
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