呂祖謙是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：呂祖謙(1137~1181)字伯恭婺州（今浙江金華）人學(xué)者稱東萊先生。
全祖望（謝山）在〔宋元學(xué)案〕中亦指出：「宋乾淳以后學(xué)派分而為三朱學(xué)也、呂學(xué)也、陸學(xué)也。三家同時皆不甚合；朱學(xué)以格物致知陸學(xué)以明心呂學(xué)則兼取其長而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別要其歸宿于圣人則一也。」此處所言呂學(xué)即以東來為代表。
全祖望有時又把呂學(xué)稱為婺學(xué)；其實(shí)婺學(xué)在當(dāng)時可分為三個學(xué)派；除呂祖謙外尚有唐仲友（說齋）、陳亮（同甫）。后人把永康的陳亮稱為永康學(xué)派又稱事功派；唐仲友以經(jīng)世立治本又稱經(jīng)世派；而金華呂東萊則稱之為金華學(xué)派又稱性理派。
祖謙少時性稍偏激后因病中讀〔論語〕至躬自厚而薄責(zé)于人自我反省遂終身無暴怒。長從林拙齋（之奇）、汪玉山（應(yīng)辰）、胡籍溪（胡憲）三先生問學(xué)與朱晦庵、張南軒為好友講論探索學(xué)識益加精進(jìn)。
祖謙于孝宗隆興元年(1163)登進(jìn)士第又中博學(xué)宏詞科任太學(xué)博士兼史職；后任秘書郎、國史院編修官、實(shí)錄院檢討官、著作郎等官職以疾乞歸；淳熙八年七月卒享年四十五歲謚曰成。
〔宋史〕載：「呂祖謙兄弟居明招山講學(xué)創(chuàng)麗澤書院四方之士爭趨之。」〔宋元學(xué)案〕亦載全祖望之言：「明招學(xué)者自成公（呂祖謙）下世忠公（呂祖儉）繼之由是遞傳不替其與岳麓之澤并稱克世。長沙之陷岳麓諸生荷戈登陴死者十九惜乎姓名多無考。而明招諸生歷元至明末絕四百年文獻(xiàn)之所寄也。」
祖謙為學(xué)有深厚的家學(xué)淵源〔宋史〕載：「祖謙之學(xué)本之家庭有中原文獻(xiàn)之傳。」全祖望在〔宋元學(xué)案〕中亦指出：「考正獻(xiàn)（呂公著）子希哲、希純?yōu)榘捕ㄩT人而希哲自為滎陽學(xué)案滎陽子切問亦見學(xué)案；又和問、廣問及從子稽中、堅中、弸中別見和靖學(xué)案；滎陽孫本中（全祖望稱他為大東萊先生另稱呂祖謙為小東萊）及從子大器、大倫、大猷、大同為紫微學(xué)案；紫微之從孫祖謙、祖儉、祖泰又別為東萊學(xué)案；登學(xué)案者共十七人凡七世。」
綜觀呂氏家學(xué)特點(diǎn)有如下述：
第一不名一師不私一說：此從呂希哲開始就是如此希哲做過宋哲宗的侍講他初學(xué)于焦千之為廬陵（歐陽修）之再傳；已而學(xué)于安定（胡瑗）學(xué)于泰山（孫復(fù)）學(xué)于康節(jié)（邵雍）亦嘗學(xué)于王介甫而歸宿于二程；集益之功至廣且大。至呂本中時此種不名一師、不私一說的治學(xué)途徑已形成家風(fēng)。全祖望謂其自元佑后諸名宿如劉安世、楊時、游酢、陳瓘、尹焞及王蘋之徒皆嘗從游強(qiáng)調(diào)多識前言往行以畜其德。至呂祖謙除上面提到他的三位老師外中進(jìn)士后又與張栻、朱熹、陸九淵、陳亮等為友；此不名一師、不私一說之家風(fēng)使呂祖謙的思想帶有調(diào)和折衷各派思想的色彩。
第二深受佛學(xué)影響：〔宋元學(xué)案〕載呂希哲「晚年曾學(xué)佛」「更從高僧游盡究其道」；并企圖調(diào)和儒佛二家學(xué)說認(rèn)為「佛氏之道與吾圣人吻合」可「斟酌淺深而融通之」。呂本中亦「溺于禪」全祖望指出乃承襲「滎陽之遺風(fēng)」。至呂祖謙雖曾對佛老有所批評但他在〔易說〕中曾謂：「知此理則知百年之嫌隙可以一日解終身之蒙蔽可以一語通滔天之罪惡可以一念消。」很明顯也受到禪學(xué)思想的影響。
第三呂氏家學(xué)仿似儒家思想為宗尤其著重孔孟學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的治心養(yǎng)性、窮理盡性、正心誠意等學(xué)說；祖謙思想亦以此為重點(diǎn)。
第四呂氏家學(xué)主張多留心古人之言行及典籍用來涵養(yǎng)自己之德性此即所謂「多識前言往行以畜其德」；并涉獵古今歷史文獻(xiàn)如主張「言性命必究于史」從呂祖謙所著〔春秋左氏傳續(xù)說〕、〔春秋左氏傳續(xù)說〕、〔左氏博議〕等書可以看出他「通古今之變」的歷史觀。
在本體論方面祖謙把理或天理看作是無所不在、永恒存在的不僅是自然界的最高原則也是人類社會的最高原則。同時他又把天理與天命結(jié)合認(rèn)為一切莫大于天人無論處在什么環(huán)境都受天的約束與支配從一理流通引申到天人無間合而為一。
祖謙根據(jù)天人無間的觀點(diǎn)又把心、性、天、帝聯(lián)系起來推論到心即道心即天心即神把心看作就是世界的本體；這與陸九淵所說的「宇宙便是吾心吾心即是宇宙」的觀點(diǎn)若合符節(jié)。
此外他又就孟子「萬物皆備于我」一語加以闡發(fā)認(rèn)為宇宙萬事萬物都存在于圣人心中將圣人之心看作是無所不包無所不知的。他把客觀的天理與主觀的人心聯(lián)系起來也就是要把朱陸兩派的思想調(diào)和起來實(shí)質(zhì)上他的心說仍有偏向陸九淵的心學(xué)的跡象。但在理與氣的關(guān)系上他又接受了永嘉學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為理之偏與全是由氣來作決定的。
在認(rèn)識論方面他主張自存本心和反求諸己保養(yǎng)好先天固有的良知良能這與陸九淵的「發(fā)明本心」是相同的。
在人性論方面他繼承了孟子的性善論；另外他又接受了張載和二程氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)。他指出：「性本善但氣質(zhì)有偏故才與情亦流而偏耳。」
祖謙分析道心與人心時認(rèn)為道心是善心亦即本然之心他把它稱作「內(nèi)心」。人心則為私心是與氣質(zhì)之性相應(yīng)的他把它稱為「外心」；主張?zhí)炖砗腿擞蔷o密相聯(lián)的天理雖有時為私欲所蔽但天理最終必復(fù)雖窮兇極惡之人也能改過遷善。
在仁義禮智四端方面祖謙特別注重「仁」與「禮」強(qiáng)調(diào)要行仁復(fù)禮必須居敬存誠專心致志進(jìn)行內(nèi)心修養(yǎng)。
祖謙治學(xué)與空談道德性命的道學(xué)家不同他提倡治經(jīng)史以致用注重國計民生。晚年他與倡導(dǎo)「事功之學(xué)」的陳亮相知互相切磋友情極為深厚。祖謙認(rèn)為學(xué)者應(yīng)以務(wù)實(shí)躬行為本講實(shí)理、育實(shí)才、求實(shí)用；他對歷代學(xué)校、賦役、漕運(yùn)、鹽法、酒禁、錢幣、荒政、田制、屯田、兵制、馬政、考績等涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化教育等制度都做過一番研究考察寫成〔歷代制度詳說〕一書。
祖謙研究歷史是要從史事的本末源流和盛衰成敗的前因后果中取得借監(jiān)；他在〔春秋左氏傳說〕中指出民心的重要在〔東萊書說〕中指出「國之根本全在小民其興其亡不在大族不在諸侯不在奸雄、盜賊止在小民之身」。在封建帝王統(tǒng)治的時代能夠認(rèn)識到人民群眾的重要作用認(rèn)識到國家興亡在于民心實(shí)在是很了不起的見解。
呂祖謙是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人名。（公元1137～1187) 字伯恭宋金華人。官至直秘閣著作郎、國史院編修與朱熹、張栻齊名稱為「東南三賢」。其文詞閎肆辨博于詩書春秋多究古義學(xué)者稱「東萊先生」。著有《東萊集》、《東萊左氏博議》等。
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