恩寵是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：恩寵論是基督宗教的一門重要神學(xué)課程其所研討的是天人如何合作以達(dá)到人的真正幸福。試分基本概念、過(guò)去的講法、及今日的看法陳述：
1.基本概念：恩寵是指三位一體的天主無(wú)拘束地、自由地向人示愛的行動(dòng)藉以在歷史中與人類建立位際的往來(lái)使人得到幸福。這一看似抽象的道理在〔圣經(jīng)〕的敘述中很具體地表達(dá)出來(lái)；〔舊約〕說(shuō)天主有慈母的心腸〔新約〕所說(shuō)天主的寵幸像是父母對(duì)子女的愛護(hù)。保祿(Paul)把恩寵的神學(xué)發(fā)揮的最多；這一詞匯在新約出現(xiàn)一百五十五次中三分之二都見于保祿的書信。保祿的恩寵概念在于說(shuō)出：天主的愛現(xiàn)在在一個(gè)人身上再具體不過(guò)地呈現(xiàn)出來(lái)這人就是耶穌基督（羅五15）耶穌就是恩寵（格后十三B）。
2.過(guò)去的講法：有關(guān)恩寵的道理東西方教會(huì)的講法略有出入；希臘教父?jìng)儚?qiáng)調(diào)恩寵就是使人神化：「天主成了人是要使人成為天主」（依雷紐士〔反異端〕Ⅲ 19 1）所謂的神化就是天主三位住在人內(nèi)或與人相偕。西方的恩寵神學(xué)完全走奧古斯丁(364~430)的路線。為了駁斥白拉奇主義奧氏畫定兩條底線：一是把恩寵視為天主給人靈的助估成為人心理學(xué)的特質(zhì)而脫離天主本身；另一條線把天主的恩寵與人的自由對(duì)立而肯定救恩完全來(lái)自天主。
士林神哲學(xué)繼承了奧古斯丁的心理講法；圣多瑪斯阿奎納(1225~1274)說(shuō)恩寵是人靈幾成本質(zhì)的一種習(xí)性(STh Ⅰ-Ⅱ 110)；方濟(jì)學(xué)派則循著文德(1221~1274)和思高(1266~1308)的足跡把恩寵的習(xí)性說(shuō)為內(nèi)在的光和愛。以后在神學(xué)論戰(zhàn)中更把恩寵分為受造的、非受造的、足夠的、有效的等。
3.今日的看法：根據(jù)〔圣經(jīng)〕的多方啟示列出恩寵的主要因素為：
(1)源頭是三位一體的天主：正如〔新約〕及東方教父所肯定的天主三位完全自由地在歷史中創(chuàng)造、救贖、完成人的救恩。創(chuàng)造、救贖、完成就是恩寵的三種形式分別歸于父、子及神但事實(shí)上三位參與每一形式。
(2)基督是中心取向：人而天主的耶穌以祂的死亡和復(fù)活為所有的人有效地帶來(lái)罪的赦免和新的創(chuàng)造從此人和天主間有一個(gè)新的、互信互愛的交往。以基督為中心的恩寵觀脫離不了圣神和教會(huì)因?yàn)槿伺c天主的共融要想活絡(luò)起來(lái)尚有賴于父和子給教會(huì)所遣發(fā)的圣神在教會(huì)里有天主的圣言各種圣事和各樣神恩。
(3)人以位格為導(dǎo)向與天主三位建立愛的位際關(guān)系是動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的是本質(zhì)而非屬性的藉著信望愛人有分于天主的生命本質(zhì)是白給的又必須的是普遍而團(tuán)體性的人人都有機(jī)運(yùn)靠著天主的恩寵達(dá)到自己生命的目標(biāo)。
恩寵是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：特別的禮遇、寵幸。
【造句】由于上司的恩寵他才得以獲準(zhǔn)在職進(jìn)修。
恩寵是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：特別的禮遇。《后漢書．卷七九．儒林傳下．召馴傳》：「帝嘉其義學(xué)恩寵甚崇。」《京本通俗小說(shuō)．菩薩蠻》：「主人恩義重兩載蒙恩寵。」
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