陳澧是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：陳澧(1811～1882)字蘭甫號東塾清番禹人；道光十二年(1832)舉人。九歲能為詩文；及長凡天文、地理、樂律、算術(shù)、小學(xué)無不探究；中年讀諸經(jīng)注疏子史及朱子書日有課程。后應(yīng)禮部試未第大挑銓授河源縣訓(xùn)導(dǎo)到官兩月即告歸；為學(xué)海堂學(xué)長歷數(shù)十年。晚主講菊坡精舍以經(jīng)史實學(xué)教士勉諸生篤行立品成就甚眾。光緒七年(公元1881)疆吏疏陳耆年碩德請加褒異詔嘉其學(xué)行純篤足以矜式士林予五品卿銜。光緒八年卒享年七十二歲。
〔清儒學(xué)案·東塾學(xué)案〕附錄載：「先生初與同縣楊榮緒、南海桂文燿為友復(fù)問〔詩〕于張維屏問經(jīng)學(xué)于侯康于學(xué)無不研究后乃專治經(jīng)。嘗曰：『吾之書但論學(xué)術(shù)非無意于天下事；以為政治由于人才人才由于學(xué)術(shù)。吾之意專明學(xué)術(shù)幸而傳于天下此其效在數(shù)十年后故于〔論語〕之四科〔學(xué)記〕之小成大成〔孟子〕之取狂猖惡鄉(xiāng)愿言之尤詳則意之所在也。』」
陳澧論學(xué)嘗謂：「所謂經(jīng)學(xué)者貴乎自始至末讀之、思之、整理之、貫串之、發(fā)明之不得已而后辨難之萬不得已而后排擊之。唯求有益于身有用于世有功于古人有裨于后人此之謂經(jīng)學(xué)也。有益有用者不可不知其不甚有益有用者姑置之其不可知者闕之此之謂經(jīng)學(xué)也。」又說：「于切要處用心力于不用心力處惜精神；愈繁難愈從容為之。耐繁難者養(yǎng)性之功求易簡者心得之學(xué)；無心得與不學(xué)者同；見解貴高貴通工夫貴平貴純。」又說：「所謂經(jīng)學(xué)者非謂解先儒所不解也先儒所解我知其說先儒諸家所解不同我知其是非先儒諸家各有是各有非我擇一家為主而輔以諸家此之謂經(jīng)學(xué)。若隨意涉獵隨手翻閱得一二句輒自出其說以駁先儒假令先儒起而駁我我能勝之否即勝之矣而先儒解全經(jīng)我但解一二句其與先儒相去豈不遠(yuǎn)哉！仆讀書數(shù)十年謹(jǐn)守儒行一言曰：博學(xué)以知服。蓋唯博學(xué)乃知服古人不知服吉人者學(xué)不博故也。故〔學(xué)記〕曰：學(xué)然后知不足奉勸收斂聰明低頭讀一部注疏勉為讀書人。若十三部注疏未讀一部輒欲置喙于其問此風(fēng)斷不可長戒之戒之。」均可見其為學(xué)之精到。
該學(xué)案又載：「先生尤好讀〔孟子〕以為孟子所謂性善者人性皆有善荀、楊輩皆不知也。讀鄭氏諸經(jīng)注以為鄭氏有宗主復(fù)有不同中正無弊勝于許氏異義何氏墨守之學(xué)；魏晉以后天下大亂圣人之道不絕唯鄭學(xué)是賴。」讀后書以為學(xué)漢儒之聲尤當(dāng)學(xué)漢儒之行。讀朱子書以為國朝考據(jù)之聲源出朱子不可反詆朱子。又以為國朝考據(jù)之學(xué)盛矣猶有未備者宜補苴之。于漢學(xué)、宋學(xué)能會其通謂漢儒言義理無異于宋儒宋儒輕蔑漢儒及近儒尊漢儒而不講義理皆失之；著〔漢儒通義〕七卷。晚年尋求大義及經(jīng)學(xué)源流正變得失所在而論贊之外及九流諸子兩漢以后學(xué)術(shù)著〔東塾讀書記〕二十一卷。于樂律音韻尤能貫通古今折衷求是著〔聲律通考〕十卷〔切韻考〕六卷又外篇三卷。嘗謂：「地理之學(xué)當(dāng)自水道始知漢水道則可考漢郡縣。」著 〔漢書水道圖說〕七卷。其他著作有〔水經(jīng)注提綱〕四十卷、〔水經(jīng)注西南諸水考〕三卷、〔說文聲類表〕十七卷、〔統(tǒng)術(shù)詳說〕三卷、〔弧三角平視法〕一卷、〔琴律說〕一卷、〔申范摹印述〕一卷、〔東塾集〕六卷均行于世。
陳澧是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人名。（公元1810～1882）字蘭甫清廣東番禺人。道光舉人。泛覽群籍于學(xué)無所不究。著有《切韻考》、《東塾讀書記》等書。
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