南懷仁是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：南懷仁(1623~1688)號敦伯。比利時人是清初前來中國的天主教傳教士。
一六二三年生于排坦(Pittem)。一六四一年入耶穌會。順治十六年(1659)抵中國曾被派往陜西。順治十七年奉召至北京協助湯若望修訂歷法。后來因為湯若望案下獄。釋放后仍然住在北京。康熙七年(1668)復被起用掌欽天監監務。南懷仁在欽天監任內首先修正舊法。康熙八年十二月置閏月之說以新法測驗閏月當置于康熙九年二月。以歷代皆謂一日百刻南懷仁則推算為九十六刻遂從康熙九年始按一日九十六刻推行；自此節氣占候均采用南懷仁之推算法。南懷仁又改造觀象臺儀器包括黃道經緯儀、赤道經緯儀、地平經儀、地平緯儀、紀限儀、天體儀六種并繪圖立說。此外著〔靈臺儀象志〕續湯若望未完之書進〔康熙永年表〕。康熙二十一年奉命至盛京測北極高度、推算日月交食表對清代天文科技貢獻良多。
自南懷仁起欽天監相繼引用洋人直到道光年間欽天監之監官已深習西法不必再藉外人之力遂奉諭停西洋人入監。然而南懷仁等在中國天文歷法方面訂正舊歷法之謬誤、制定新歷法、建造天文儀器、著書立說有其不可磨滅之貢獻。二十七年病死于北京。
著作尚有：〔儀象圖〕、〔妄占辨〕、〔赤道南北星圖〕、〔坤輿全圖〕、〔坤輿圖說〕、〔吸毒石原由用法〕、〔窮理學〕、〔教要序論〕、〔告解原義〕、〔善惡報略說〕、〔圣體答疑〕等。
從南懷仁的生平和著作上可見到科學與宗教之間調適的困難。現代人的世界觀將科學與哲學及神學畫分得很清楚但清初中國和西方知識分子把這些范圍視為一體。儒家強調實學以避免空談他們用朱熹「格物窮理」說來補足陽明格物說的不足。像南懷仁的耶穌會士也用「格物」、「窮理」之詞匯來表達西方科學、哲學及神學的觀念。雖然中國人和西方人對于「格物」或 「窮理」的強調有輕重之別但多多少少他們都會將此兩者合而觀之并且中國士大夫也經由與南懷仁等耶穌會士的接觸認識其教育陶成的過程以及實際的科學工作認為這些跟中國的傳統互相配合。
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