曾參是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：曾參（公元前506～前436）字子輿孔子弟子魯南武城人。〔史記〕記載曾子少孔子四十六歲系孔子另一學生曾點之子以孝出名故承孔子命作〔孝經〕〔大學〕傳亦為其所作。
曾子資質魯鈍而篤志力學人一能之己百之人十能之己千之卒能參透孔子之道「一以貫之」之旨。
孔子告訴曾子「吾道一以貫之」是指「推吾心之天理于萬事萬物使萬事萬物各得其所」亦即孟子所說「萬物皆備于我反身而誠樂莫大焉」之境界。曾子深深體會孔子之意以為「推吾心之天理于萬事萬物使萬事萬物各得其所」無非盡己推己之心而已所以說：「夫子之道忠恕而已矣。孔子之道即仁道而忠恕是達成仁道的最重要的途徑與方法。
曾子所說的孝不限于事親。他所講孝的范圍不僅限于家庭而可統括一切人生道德。所以他認為一個人的行為辱及父母祖先都是不孝。〔禮記．祭義篇〕引曾子的話說：「居處不莊非孝；事君不忠非孝；蒞官不敬非孝；朋友無信非孝；戰陣無勇非孝。」可以了解曾子所說的孝范圍是非常廣闊的。
孟子論浩然之氣的時候先言養勇指出孟施舍的養勇似曾子但他又說：「孟施舍之守氣不如曾子之守約。」此處守約的意思照朱子的注解是「反身循理以守義理之要也。」〔論語．學而篇〕記載曾子的話說：「吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子每日三省吾身就是他守約的表現。曾子能事事反求諸己時時深自省察惟恐自己的動靜行止違反義理；這種慎獨守約的工夫是從生到死終身貫徹實踐的。他說：「身體發膚受之父母不敢毀傷。」是守約。他疾篤時召門弟子來對他們說：「啟予手啟予足詩云：『如臨深淵如履薄冰。』而今而后吾知免夫！」是守約。臨終易簀絲毫不茍是守約；他守住生命義理的緊要處牢牢不放松以求心安理得都是他的守約慎獨的工夫。
〔論語．泰伯篇〕記載：「曾子曰：士不可以不弘毅任重而道遠；仁以為己任不亦重乎？死而后已不亦遠乎？」所謂弘毅是指弘大寬廣堅忍剛毅士能弘毅乃能任重而道遠。所謂仁以為己任一方面指主觀上一己修為之實踐仁道一方面指客觀上要使仁道大行于天下；而且要做到鞠躬盡瘁死而后已。由此可以充分顯示出曾子的志節。
〔禮記．檀弓下〕記載：「子張死曾子有母之喪齊衰而往哭之。或曰：『齊衰不以吊。』曾子曰：『我吊也與哉？』」守父母之喪不出吊是禮之常；齊衰而哭友是禮之權。蓋禮法不外乎人情居母之里孝也哭友之死義也；曾子居母之喪而哭友或謂其踰越禮法。君子立身處世待人接物或守經或行權循理衡情以行之自不必過分拘泥于節文之末以致毀情滅性方可算是知禮的君子。曾子此舉正見其友情深重且能通權達變之處。
孔門有傳道之儒與傳經之儒；傳經之儒著重經典文獻實質層面之傳承傳道之儒著重學脈旨趣以及精神層面文化理想之發揚。傳經之業漢儒多推子夏傳道之儒宋儒多推尊顏曾故程明道在〔二程遺書〕中指出：「顏子默識曾子篤信得圣人之道者二人也。」陸象山亦認為：「孔門惟顏曾傳道他未有聞。」惟顏子已先孔子而卒故朱熹說：「三千之徒蓋莫不聞其說而曾氏之傳獨得其宗。」故后儒乃有「孔子傳曾子曾子傳子思子思傳孟子」之說。
〔漢書．藝文志〕載有曾子十八篇今不傳。〔大戴記〕有曾子十篇〔小戴記〕有曾子問而二記中之〔儒行〕、〔哀公問〕與〔論語〕曾子之言相近。〔大學〕、〔孝經〕二書相傳均為曾子述作。曾子門人甚盛其較聞名者有樂正子春、公明儀、子思、曾元、曾申、公明宣等。〔漢書．藝文志〕載有〔子思子〕二十三篇；〔隋書．音樂志〕中引沈約之說以為〔禮記〕中〔中庸〕、〔坊記〕、〔緇衣〕諸篇系由〔子思子〕一書中抄錄而出。至于〔孟子〕亦屬曾子、子思一系；故朱子以〔大學〕（曾子著）、〔中庸〕（子思著）與〔論語〕、〔孟子〕合成四子書由此可見其傳承。
曾子年七十而卒時為周考王五年于東漢明帝永平十五年（公元72年）從祀；宋度宗咸淳三年(1267)列為四配之第二位；元明以后天下共尊曾子為「宗圣」。
曾參是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人名。（公元前505～前436）字子輿春秋時魯國武城（在今山東省費縣西南）人。曾點之子為孔子弟子。性至孝相傳大學為其所述；又作《孝經》以其學傳子思子思傳孟子。后世尊稱為「宗圣」、「曾子」。
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