小枉大直是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：「小枉大直」語(yǔ)出桓寬所著〔鹽鐵論．第十一篇．論儒篇〕篇中開(kāi)始是御史（官員）就儒家治國(guó)之道而論不應(yīng)抱殘守缺而是應(yīng)該針對(duì)實(shí)際在施政時(shí)應(yīng)用一些變通的方式。這種變通方式可能和大原則有出入可是并未完全違背大原則。文字說(shuō)：「…‥故馬效千里不必胡代；士貴成功不必文辭。孟蚵守舊術(shù)不知世務(wù)故困于梁宋；孔子能力不能圓故饑于黎丘。今晚世之儒勤德時(shí)有乏匱言以為非因此不行。自周室以來(lái)千有余歲獨(dú)有文武成康如言必參一焉。取所不能及而稱之猶躄者能言遠(yuǎn)不能行也。圣人異涂同歸或行或止其趣一也。商君雖革法改教志存于疆國(guó)利民；鄒子之作變化之術(shù)亦歸于仁義；祭仲自貶損以行權(quán)時(shí)也。故小枉大直君子為之。今硜硜然守一道引尾生之意即晉文之譎諸侯以尊周室不足道而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。」
由于與政府官員辯論的賢良文學(xué)都是儒家的知識(shí)分子所以他們的立論皆以儒家思想為其依據(jù)因此官員這一方企圖對(duì)儒者提出批評(píng)以從思想的基礎(chǔ)來(lái)撼動(dòng)賢良文學(xué)的立論。〔論儒篇〕即是這兩方關(guān)于儒家思想的爭(zhēng)論。
「不枉大直」正是官員們據(jù)以批判儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。在〔論儒篇〕中御史大夫的助手認(rèn)為儒者雖然提倡道德仁義的大道理卻由于固守舊規(guī)不知變通因而對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)有太大的幫助。他們認(rèn)為一個(gè)知識(shí)分子的價(jià)值在于他能否達(dá)成理想而不是看他所陳述的文章言辭。所以只知道抱殘守缺言必稱孔孟堯舜的儒者就像跛了腳的人一樣只是在口頭上說(shuō)說(shuō)罷了卻無(wú)法遠(yuǎn)行不能有實(shí)際的作為。在這些篤信「實(shí)用主義」的官員的眼中圣人都是殊途同歸的如商鞅、鄒衍、祭仲等人的為政方式雖然有所不同但是其目的都在富國(guó)利民為百姓謀取最大的福利。這種不固守小處只堅(jiān)持大原則的「小枉大直」才是君子之道。
「不枉大直」雖然是政府官員用以解釋行政不免有曲就現(xiàn)實(shí)之處但是仍然保持了大原則其內(nèi)涵并未完全與儒家思想相反孔子也曾推許管仲為「仁」。在〔論語(yǔ)．憲問(wèn)篇〕中：「子曰：『桓公九合諸侯不以兵車(chē)管仲之力也。如其仁！如其仁！』」在另一處孔子也說(shuō)：「微管仲吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。」由孔子對(duì)管仲的看法可以看出孔子也是有「大德不踰矩小德出入可也」的想法而不是只懂得固守小虛的迂腐之輩。儒家與實(shí)用主義者問(wèn)的差距似乎并沒(méi)有那么大。
然而「不枉大直」中的雖行「不枉」卻仍然不可違背對(duì)大原則的堅(jiān)持否則便將成為違背原則的藉口不免有為達(dá)目的不擇手段之嫌即使結(jié)果對(duì)人有益仍然不足為法而且若常常為求速效不擇手段必將陷入無(wú)法求長(zhǎng)治久安的困境中。
小枉大直是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：在小地方忍受委屈但于大處正直無(wú)曲。漢．桓寬《鹽鐵論．論儒》：「小枉大直君子為之。」
小枉大直是什么意思詞義解釋來(lái)源：成語(yǔ)詞典版
1：修訂本參考資料：在小地方忍受委屈但于大處正直無(wú)曲。漢˙桓寬˙鹽鐵論˙論儒：小枉大直君子為之。
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