美感經(jīng)驗是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：美感經(jīng)驗意指人類對于美和藝術(shù)的感應(yīng)是十九世紀以后美學中最重要的課題。在此之前雖未使用這個名詞但對美感經(jīng)驗加以探討者仍不乏其人如柏拉圖(Plato)、亞里斯多德(Aristotle)、艾利基納(Johannes Scotus Erigena 815~877)、圣多瑪斯阿奎納(Thomas Aquinas 1225~1274)等均是。不過美感一詞是晚至十八世紀才由包姆伽頓(Alexander Baumgarten 1714~1762)提出：他認為感覺的認知(cognitio sensitiva)就是美的認知因此他提出了認知的美(cognitio aesthetica)簡稱美(aesthetic)來稱呼所有關(guān)于美的認知的研究。于是「美」這個名詞和「美感的」這個形容詞才雙雙納入了近代的語言中。
在十八世紀以前對于美感經(jīng)驗的探討都簡單地被界定成是對于「美」的知覺的探討大致上有兩派論點即柏拉圖式的主動觀點以及亞里斯多德式的被動地降服于對象中之美的觀點。
巴洛克（Baroque 17~18世紀）末期開始學者們關(guān)心的問題不再只停留在「美」的探討而開始關(guān)心更廣泛之美感經(jīng)驗的問題。不過對美感經(jīng)驗仍未有一個清晰的概念。由康德(Immanuel Kant 1724~1804)開始有綜合性的詮釋。
十九世紀后半期美感經(jīng)驗入主美學美學明顯地變成了心理學的一支。其中關(guān)于美感經(jīng)驗的論述主要有下述幾種學說：
1.單純主義的學說：主張美感經(jīng)驗就是美感經(jīng)驗是無法化約成其他經(jīng)驗的一種特殊經(jīng)驗。
2.快樂主義的學說：主張美感經(jīng)驗只不過是一種快感桑塔雅那(George Santayana 1863~1952)認為「美」只不過是一種「被當作事物之性質(zhì)的快感」。繆勒－弗蘭斐爾斯(R. Müller-Freienfels)則認為：美感經(jīng)驗的價值在于它所包含的快感而快感的強度與持久性則是估量的標準。
3.認知的理論：主張美感經(jīng)驗是一種認知克羅齊(Benedetto Croce)認為美感經(jīng)驗是一種「直覺」一種藉著切合于現(xiàn)象的公式而在內(nèi)心產(chǎn)生的領(lǐng)悟。費德勒(K. Fiedler)則主張：心靈在美感經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)到關(guān)于世界之視覺本質(zhì)的一種解釋。
4.幻想主義：幻想主義乃是認知理論的一種極端的反對認為美感經(jīng)驗是放棄現(xiàn)實世界：應(yīng)該在幻想、表象與想像的世界中發(fā)生作用。其中又可分成四種論點：
(1)美感經(jīng)驗?zāi)耸且环N有意的幻想。蘭格(K. Langer)即認為審美的態(tài)度乃是心靈來回擺蕩在幻想與幻想的自覺之間。
(2)美感經(jīng)驗可藉「包含于美感經(jīng)驗中的情感是假造的」這項事實來區(qū)分認為美感經(jīng)驗的特徵在于被觀眾或讀者所體驗到的感情都不是真的那些感情。
(3)美感經(jīng)驗是在判斷和扮演之中看出了假造和虛構(gòu)。
(4)美感經(jīng)驗是一種游戲。
5.移情說：認為美感經(jīng)驗是一種感情的移入的學說。主旨在于：唯有當主體將他本身的活動移入對象之中的時刻美感經(jīng)驗才隨之產(chǎn)生。依照費肖爾(F.T. Vischer)的見解此狀況下彷佛主體將他自己的經(jīng)驗借給了對象。正如李蒲斯(Theodor Lipps)所強調(diào)人在異己的對象中發(fā)現(xiàn)到他自己亦即「心靈的共鳴」。其中還有不同的解釋方式。
6.觀照說：觀照說與移情說正相反對認為快感來自對象而非主體一種觀眾被動降服于對象、專注于美的經(jīng)驗。這種看法同時衍生出以下的論點：
(1)孤立說：主張一種對象的孤立與主體的超脫狀態(tài)。觀者相對于對象而言對象是完全孤立的而觀者是完全熱衷于對象的。而藝術(shù)品的孤立狀態(tài)則是為了方便觀眾對它們采取一種審美的態(tài)度。
(2)心理的距離說：觀賞必須全副注意力集中于對象所以必須喪失觀賞者對自己個人的意識。
(3)無所為說：主張美感經(jīng)驗應(yīng)擺脫實務(wù)不理會關(guān)系個人利害之事。
(4)完形心理學：認為知覺乃整體先于部分所以唯有當一個對象的整體易于被心靈、感覺或記憶所把握時美感經(jīng)驗才可能產(chǎn)生。
7.歡樂說：這是一種完全屬于感情的觀點極端地反理知認為美感經(jīng)驗是緊接著思考停止的時機在人類的靈魂中誕生。如布賀蒙(Henri Brémond)所形容的一種無可界說的著魔狀態(tài)并且傳達我們靈魂的深奧。
綜合地看可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)美感經(jīng)驗的主題不只一端各家見解紛紜。究其所以則在于美感經(jīng)驗事實上是包含了多種不同經(jīng)驗當今這個時期乃企圖從復雜的、多元的、輪選的理論中去探尋。印加登(Roman Ingarden)認為美感經(jīng)驗在時間發(fā)展過程中乃是多重的：開始時是一種激動的情感。第二階段則是把全副意識轉(zhuǎn)向引發(fā)激動的對象且阻止了正常的意識活動。第三階段美感經(jīng)驗可能中止也可能繼續(xù)；能繼續(xù)時主體則將熱衷于出自他自己的構(gòu)想與對象之間的溝通。于是美感經(jīng)驗的最初階段具有感情和動作的性格最后一個階段則退回到觀賞之前。另一種多元性的概念則是達達基維茲(W. Tatarkiewicz)的看法即美感經(jīng)驗的概念所包含的經(jīng)驗?zāi)酥鲃有缘呐c被動性的都有且純理知的因素與純感情的因素也都有觀賞的、平靜的、激情的狀態(tài)也都被包含在內(nèi)。這一切在美感經(jīng)驗的共同概念里都能覓得一席之地。
總之美感經(jīng)驗在印加登的學說中是指夢想與專心的交替而在達達基維茲的學說中則指夢想與專心的綜合或只是單獨的夢想或?qū)Ｐ摹Ｒ仓挥薪逯@樣的討論才能對美感經(jīng)驗有較全面的概念。
|
