傅山傅山的生平
明末清初的思想家傅山歷來有 “學?！?nbsp;的稱譽， 他工書善畫， 博極群籍， 在經史子集、 文學詩詞、 佛經道藏、 書法繪畫、 鐘鼎文字、 醫學醫術諸領域都有精深研究 ， 所提倡的 “經子不分” ， “經子平等” 思想更是開一代風氣之先， 其研究、 批點諸子著作之多、 內容之廣泛，在中國古代學術史上是少見的。 而諸子當中， 最傾盡其心力、 最能體現其思想風貌的則首推 《莊子》 一書 。
傲骨凜然的傅山一生特立獨行， 對于經典、 名士、權貴時有貶損、 諷刺之語， 獨獨對于莊生、 《莊子》 大加褒揚， 奉為至論， 嗜莊、 好莊、 迷莊之情溢于言表。其留存的詩文、 雜記、 批語中屢屢言及莊子。褒贊莊子、 自認承續莊學的詞文在傅山遺著中隨處可見， 其研究莊子的主要作品有《莊子翼批注》 、 《老莊二書》 、 《逍遙游》 、 《應帝王》 、 《讀南華經》 、 《莊子天下篇》 、 《莊子理字》 、 《莊子情字》 、 《荀卿評莊子》 等， 此外還有大量散布在其他詩文、 雜文中言及莊子的文句 。
傅山一生遍注諸子，在 《莊子》 一書上著力最深，《莊子》 的思想既是其精神的引領， 又是心靈安頓之所歸， 其批注的方式與言述更彰顯著個人活潑潑的生命氣質。詮解 《莊子》 時對天地間 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿態應對人間 “是非” 、 主張 “變” 、 “異” 的政治傾向， 正是最能體現其個人特質與思想風貌的三個方面， 通過對其莊學思想的探析， 我們也能從中窺見其性情與學術之梗概 。
對于莊子的著作，在顛沛流離的旅途中，仍然“時時在目”，在冰雪覆蓋北國的嚴冬里，依然用工整的小楷書寫《南華經》多篇。對于老子的著作，三日不讀便覺得“舌本軟”，難以啟齒說話，五十歲過后還在“細注”，進行認真的研究。這些生動的記載說明，他對老莊之學是很推崇與重視的。他在一篇疏文中曾說：“僑黃老子，何笑正笑，漆園自云，其于宗也?！痹谶@里他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱，以承緒老莊之學的大弟子自許。
綜觀傅山一生行事作風與思想主張，可見他本質上是一個道家人物的性情：為人為學本于真性真情、自由自在，反對權威主義教條主義，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學，正是咬齫人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也。”并由此而極力批判當時所謂上流社會是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場合與作品中反復強調、自陳：“老夫學老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學”、“愚父子學莊列”，還飽含深情地說：“三日不讀《老子》，不覺舌本軟。疇昔但習其語，五十以后，細注《老子》，而覺前輩精于此學者，徒費多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著耳?！薄拔崆f翁所謂緒余可以為堯舜者也?！?/p>
老莊哲學豐富，據史書記載，他們為人自尊，對人間功名利祿很淡漠，一生不得勢也不愿得勢，一生不得志也不愿得志，以窮盡人倫物理為天職。生活的道路對于傅山來說，與老莊十分相似，思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進行研究的主要對象，使他成為明清之際著名的道家代表人物之一。
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