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季札觀周樂/季札觀樂 / 作者：左丘明 |
吳公子札來聘。
……請(qǐng)觀于周樂。
使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。
為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。
吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。
是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。
”為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。
夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！為之歌《小雅》，曰。
“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。
五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。
盛德之所同也！”見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。
非禹，其誰能修之！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。
觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已！”
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季札觀周樂/季札觀樂解釋：
吳國公子季札前來魯國訪問……請(qǐng)求觀賞周朝的音樂和舞蹈。魯國人讓樂工為他歌唱《周南》和《召南》。季禮說：“美好啊！教化開始奠基了，但還沒有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了。”樂工為他歌唱們《邶風(fēng)》、《庸風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》。季禮說：“美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽說衛(wèi)國的康叔、武公的德行就像這個(gè)樣子，這大概是《衛(wèi)風(fēng)》吧！”樂工為他歌唱《王風(fēng)》。季札說：“美好啊！有憂思卻沒有恐懼，這大概是周室東遷之后的樂歌吧！”樂工為他歌唱《鄭風(fēng)》。季札說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓忍受不了。這大概會(huì)最先亡國吧。”樂工為他歌唱《齊風(fēng)》。季禮說：“美好啊，宏大而深遠(yuǎn)，這是大國的樂歌啊！可以成為東海諸國表率的，大概就是太公的國家吧？國運(yùn)真是不可限量啊！”樂工為他歌唱《南風(fēng)》。季札說：“美好啊，博大坦蕩！歡樂卻不放縱，大概是周公東征時(shí)的樂歌吧！”樂工為他歌唱《秦風(fēng)》。季禮說：“這樂歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點(diǎn)，大概是周室故地的樂歌吧！”樂工為他歌唱《魏風(fēng)》。季禮說：“美好啊，輕飄浮動(dòng)！粗?jǐn)U而又婉轉(zhuǎn)，變化曲折卻又易于流轉(zhuǎn)，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了”樂工為他歌唱《唐風(fēng)》。季禮說：“思慮深遠(yuǎn)啊！大概是帝堯的后代吧！如果不是這樣，憂思為什么會(huì)這樣深遠(yuǎn)呢？如果不是有美德者的后代，誰能像這樣呢？”，樂工為他歌唱《陳風(fēng)》。季札說：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂歌，季禮就不作評(píng)論了。
樂工為季札歌唱《小雅》。季禮說：“美好啊！有憂思而沒有二心，有怨恨而不言說，這大概是周朝德政衰微時(shí)的樂歌吧？還是有先王的遺民在啊！”樂工為他歌唱《大雅》。季禮說：“廣闊啊！樂工為他歌唱《頌》。季禮說：“好到極點(diǎn)了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚(yáng)，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)；節(jié)拍有法度，樂器先后有序。這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！”
季札看見跳《象簫》和《南龠》兩種樂舞后說：“美好啊，但還有美中不足！”看到跳《大武》時(shí)說：“美好啊，周朝興盛的時(shí)候，大概就是這樣子吧。”看到跳《陬》時(shí)說：“圣人如此偉大，仍然有不足之處，做圣人實(shí)不容易啊！”看到跳《大夏》時(shí)說：“美好啊！勤于民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰還能作這樣的樂舞呢！”看到跳《陬簫》時(shí)說：“德行達(dá)到頂點(diǎn)了！偉大啊，就像上天無所不覆蓋一樣，像大地?zé)o所不容納一樣！雖然有超過大德大行的，恐怕也超不過這個(gè)了。觀賞達(dá)到止境了！如果還有其它樂舞，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了！”
注釋
(1)吳公子札：即季札，吳王壽夢(mèng)的小兒子。
(2)周樂：周王室的音樂舞蹈。
(3)工：樂工。《周南》、《召南》：《詩經(jīng)》十五國風(fēng)開頭的兩種。以下提到的都是國風(fēng)中各國的詩歌。
(4)始基之：開始奠定了基礎(chǔ)。
(5)勤：勞，勤勞。怨：怨恨。
(6)邶(bei)：周代諸侯國，在今河南湯陰南。庸：周代諸侯國，在今河南新鄉(xiāng)市南。衛(wèi)：周代諸侯國，在今河南淇縣。
(7)康叔：周公的弟弟，衛(wèi)國開國君主。武公：康叔的九世孫。
(8)《王》：即《王風(fēng)》，周平王東遷洛邑后的樂歌。
(9)鄭：周代諸侯國，在今河南新鄭一帶。
(10)細(xì)：瑣碎。這里用音樂象征政令。
(11)泱泱：宏大的樣子。
(12)表東海：為東海諸侯國作表率。大公：太公，指國開國國君呂尚，即姜太公。
(13)豳(bin)：西周公劉時(shí)的舊都，在今陜西彬縣東北。
(14)蕩：博大的樣子。
(15)周公之東：指周公東征。
(16)夏：西周王蹺一帶。秦：在今陜西、甘肅一帶。夏聲：正聲，雅聲。
(17)魏：諸侯國名，在今山西芮縣北。
(18)沨沨(feng)：輕飄浮動(dòng)的樣子。
(19)險(xiǎn)：不平，這里指樂曲的變化。
(20)唐：在今山西太原。晉國開國國君叔虞初封于唐。
(21)陶唐氏：指帝堯。晉國是陶唐氏舊地。
(22)令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。
(23)陳：國都宛丘，在今河南淮陽。
(24)鄶(kuai)：在今河南鄭州南，被鄭國消滅。
(25)譏：批評(píng)。
(26)《小雅》：指《詩·小雅》中的詩歌。
(27)先王：指周代文、武、成、康等王。
(28)《大雅》：指《詩·大雅》中的詩歌。
(29)熙熙：和美融洽的樣子。
(30)《頌》：指《詩經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
(31)倨：傲慢。國嗝：同“逼”，侵逼。攜：游離。荒：過度。囫處：安守。底：停頓，停滯。
(35)五聲：指宮、商、角、微、羽。和：和諧。
(36)八風(fēng)：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。
(37)節(jié)：節(jié)拍。度：尺度。
(38)守有序：樂器演奏有一定次序。
(39)《象箾(shuò)》：舞名，武舞。《南龠）(yuè)：舞名，文舞。
(40)《大武》：周武王的樂舞。
(41)《韶濩hù》：商湯的樂舞。
(42)慚德：遺憾，缺憾。
(43)《大夏》：夏禹的樂舞。
(44)不德：不自夸有功。
(45)修：作。
(46)《韶萷》：虞舜的樂舞。
(47)幬(dào)：覆蓋。
(48)蔑：無，沒有。季札觀周樂/季札觀樂文學(xué)批評(píng)
《季札觀周樂》是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學(xué)批評(píng)的因素。季札雖然是對(duì)周樂發(fā)表評(píng)論，其實(shí)也就是評(píng)論《詩》，因?yàn)楫?dāng)時(shí)《詩》是入樂的。馬瑞辰說：“詩三百篇，未有不可入樂者。……左傳：吳季札請(qǐng)觀周樂，使工為之歌周南﹑召南，并及于十二國。若非入樂，則十四國之詩，不得統(tǒng)之以周樂也”①雖然，脫離了音樂的詩或許少了感發(fā)作用，而周樂中的舞已不能再現(xiàn)，但畢竟季札評(píng)論的周樂，其文字主體還能在《詩經(jīng)》中看到。所以我們可以從《季札觀周樂》中總結(jié)出傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一些特點(diǎn)。
文學(xué)與政教
中國的文學(xué)一開始就很重視同政教的關(guān)系，這在文學(xué)沒取得獨(dú)立地位，獲得自覺發(fā)展的早期，更是如此。《詩經(jīng)》最先并非作為純文學(xué)作品出現(xiàn)，相反的，它有具體實(shí)際的使用場(chǎng)合。比如“春秋時(shí)政治、外交場(chǎng)合公卿大夫‘賦詩言志’頗為盛行，賦詩者借用現(xiàn)成詩句斷章取義，暗示自己的情志。公卿大夫交談，也常引用某些詩句”。②并且，詩的采集，是有意識(shí)為政教服務(wù)的。“古者天子命史采詩謠，以觀民風(fēng)”，③“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试唬和跽卟桓Q牖戶而知天下”。④文學(xué)既然重視其社會(huì)功用，文學(xué)批評(píng)自然也強(qiáng)調(diào)政治教化。這集中體現(xiàn)在《論語》中：子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。“文學(xué)作品有感染力量，能‘感發(fā)意志’，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以‘考見得失’，‘觀風(fēng)俗之盛衰’，這就是觀。群是指‘群居相切磋’，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善。”⑤
從季札對(duì)周樂的評(píng)論看，他正是把音樂（文學(xué)）和政教結(jié)合起來了。他認(rèn)為政治的治亂會(huì)對(duì)音樂（文學(xué)）發(fā)生影響，也就是說可以通過音樂（文學(xué)）去“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”。因?yàn)檎蔚闹蝸y會(huì)影響人，而人的思想感情又會(huì)反映到音樂（文學(xué)）中來。所以季札能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》中聽出“憂而不困”。音樂（文學(xué)）對(duì)政治也有反作用。可以“群居相切磋”，互相啟發(fā)；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。當(dāng)然不好的音樂（文學(xué)）也會(huì)加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季札也從《鄭》中聽出“其細(xì)也甚，民弗堪也”，認(rèn)為“是其先亡乎？”但必須指出并不是真的有所謂亡國之音，而是靡靡之音助長了荒淫享樂的社會(huì)風(fēng)氣，從而使得政治敗壞，以致亡國。有人片面地夸大了音樂（文學(xué)）對(duì)政治的反作用，認(rèn)為音樂（文學(xué)）可以亡國，從而把對(duì)音樂（文學(xué)）的評(píng)論引入到神秘主義。
文學(xué)的中和之美
孔子論詩，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的詩教。他說：《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪（《為政》），又說：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷（《八佾》）。季札論詩，和孔子非常接近，注重文學(xué)的中和之美。他稱《周南》、《召南》“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》“憂而不困”，《豳》“樂而不淫”，《魏》“大而婉，險(xiǎn)而易行”，《小雅》“思而不貳，怨而不言”，《大雅》“曲而有直體”。更突出的表現(xiàn)是他對(duì)《頌》的評(píng)論：“直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流”竟用了14個(gè)詞來形容。發(fā)出的感嘆是“至矣哉”，因?yàn)椤拔迓暫停?br/>
音平，節(jié)有度，守有序”，所以是“盛德之所同”。可見季札對(duì)中和美的推崇確實(shí)到了極至。
所謂中和美，正是儒家中庸思想在美學(xué)上的反映。孔子認(rèn)識(shí)到任何事不及或過度了都不好，事物發(fā)展到極盛就會(huì)衰落，所以他就“允執(zhí)厥中”。在個(gè)人感情上也不能大喜大悲。龔自珍的“少年哀樂過于人，歌泣無端字字真”就不合孔子的中庸標(biāo)準(zhǔn)。《世說新語》雅量門謝安聽到“淝水之戰(zhàn)”晉軍勝利的消息，強(qiáng)制欣喜之情，以致折斷屐齒⑥。顧雍喪子，心中很悲痛，可他強(qiáng)自克制，說：“已無延陵之高，豈可有喪明之責(zé)？”⑦體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中，就是推崇抑制過于強(qiáng)烈的感情，以合于禮，要求“樂而不淫，哀而不傷”。這對(duì)古典詩歌含蓄委婉風(fēng)格的形成有直接的影響，因?yàn)橐种聘星椋酝且怀龂@，而不是發(fā)露無余。文學(xué)的意境也因此深長有味，頗耐咀嚼。但這也是中國沒有產(chǎn)生象古希臘那樣的悲劇的原因之一。
印象式的文學(xué)批評(píng)
中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，缺乏系統(tǒng)的理論，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞且击[片爪即興感悟式的文字。大量的詩話詞話即屬此種，而比較有系統(tǒng)的如《文心雕龍》《原詩》反倒是異類。像葉嘉瑩先生所說，中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)是為利根人設(shè)的，西方的文學(xué)批評(píng)卻是照顧鈍根人。這樣說起來，反倒是中國的文學(xué)批評(píng)形式似乎更為高明。如像司空?qǐng)D的《詩品》簡直就是用詩的語言寫成的，陸機(jī)的《文賦》也是精致的美文。不過，這種印象式的文學(xué)批評(píng)也有其弊端。因?yàn)槔水吘故巧贁?shù)，作者寫的雖然是深造有得之見，而讀者往往嗔目不知所云。比如王靜安先生的《人間詞話》雖然是公認(rèn)的杰作，不過對(duì)于“有我之境”，“無我之境”，何為“隔”與“不隔”也是聚訟紛紛。一方面雖然是讀者的局限，如前所述，利根人畢竟是少數(shù)；另一方面，也在于概念的模糊性和不明確，以及表述的歧義性。而確實(shí)也有一些空疏的詩話詞話，以其昏昏，使人昭昭。就象禪宗里的一些公案，一些和尚自稱悟了，說一些似是而非的話。但究竟悟沒悟，天才知道。因?yàn)橐呀?jīng)沒有了可評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。撇開這種批評(píng)方式的好壞不談，只看它的根源，是肇端于先秦的。
《論語》里有這樣的記載：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂道，富而好禮也。”
子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學(xué)而》）
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）
子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”（《八佾》）
從前兩則可見到對(duì)文學(xué)的批評(píng)相當(dāng)靈活，特別是用到了聯(lián)想。就象王國維摘取三句詞來概括治學(xué)三境界，這也是印象式的批評(píng)。雖然作者未必然，而讀者未必不然。這不同于張惠言硬指作者必有此用心那么死板。
第三則和季札的評(píng)論很相似。季札是這樣評(píng)論的：
“見舞《大武》者。曰：‘美哉！周之盛也，其若此乎？’……見舞《韶箾》者。曰：‘德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)矣。’”
《大武》是周武王的舞蹈，季札在贊美中有諷刺，即孔子所謂：“盡美矣，未盡善也。”《韶箾》是舜的舞蹈，季札的贊美也無以復(fù)加，即孔子所謂：“盡美矣，又盡善也。”這里，季札的評(píng)論既是印象的批評(píng)，也是形象的批評(píng)。因?yàn)榭鬃雍图驹挠^點(diǎn)立場(chǎng)和評(píng)論方式相近，所以我舉《論語》來對(duì)照說明這篇文章的批評(píng)方式。
舉例
再舉幾個(gè)季札評(píng)論周樂的例子：
“為之歌《齊》。曰：‘美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？’”
“為之歌《魏》。曰：‘美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也。’”
“為之歌《小雅》。曰：‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。’”
“為之歌《大雅》。曰：‘廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？’”
……
都既是印象的批評(píng)，也是形象的批評(píng)。借著聯(lián)想的翅膀，憑著通感，自然人事無所不及。
注釋
①毛詩傳箋通釋卷一：詩入樂說
②郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史》第一冊(cè)
③孔叢子巡狩篇
④漢書食貨志
⑤歷代文論選
⑥⑦余嘉錫《世說新語箋疏》季札觀周樂/季札觀樂讀解
這世上的事情，真如地覆天翻，此一時(shí)，彼一時(shí)也！季禮如此嚴(yán)肅正經(jīng)、板著面孔一律稱為“美好”的音樂、舞蹈，對(duì)今天的多數(shù)人來說，恐怕是不忍卒聽，不忍卒觀。同樣，要是季札聽見今日的《同桌的你》一類的流行歌曲，看見迪斯科一類的舞蹈，真不知要?dú)馑缼谆兀?br/>
畢竟，觀念之間有了天壤之別。
在季扎的時(shí)代，雖有民間小調(diào)、自娛自樂的歌舞，卻是登不了大雅之堂——宗廟和朝廷。平民百姓既沒有資格，也沒有能力，更沒有“懂得音樂的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣賞、感受那些大樂大舞。他們是邊緣上的人，永遠(yuǎn)無緣進(jìn)入到、參與到達(dá)官貴人們的樂歌和樂舞之中去。也只有達(dá)官貴人、君子公卿們才會(huì)像季札那樣把音樂舞蹈看成是關(guān)系到國計(jì)民生的了不起的大事，才會(huì)那么一本正經(jīng)、恭敬嚴(yán)肅地加以對(duì)待。
其實(shí)這也不奇怪。在他們的心目中，音樂舞蹈是禮儀的一部分，是政治上的等級(jí)統(tǒng)治的輔助工具，作用就是維護(hù)等級(jí)制度和政治統(tǒng)治，如同奴仆必須為主子效力、服務(wù)一樣，因而作歌現(xiàn)舞、只在宗廟和朝廷這兩種場(chǎng)所中進(jìn)行。老百姓即使削尖了腦袋，也不可能進(jìn)得去。季札觀周樂/季札觀樂現(xiàn)代評(píng)價(jià)
我們無法說這樣對(duì)待音樂和舞蹈有什么好或不好。這是歷史的本來面目，那時(shí)擁有話語權(quán)力的人的觀念就是如此。他們這樣認(rèn)為，也就照此去做。做了之后還要大發(fā)議論，一定要從中挖掘出深刻的含義來。比如《詩經(jīng)》中的那些“國風(fēng)”，不過是西周時(shí)各地方上的民間歌謠，平民百姓在勞作之余有感而發(fā)，率興而作，哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之類！男女之間傾訴愛慕之情，征夫怨婦抒發(fā)內(nèi)心的憂傷，辛勤勞作的農(nóng)民表這對(duì)剝削者的不滿和憤恨，同君子大人們心中所想的有什么必然聯(lián)系？所以，季札的評(píng)論，以及后來儒生們的評(píng)論，不過是他們自己以自己的觀念，先入為主地附會(huì)而已。一首《關(guān)睢》，本來在這時(shí)男歡女愛的愛情追求，卻被解釋為贊美“后妃之德”！
這在我們今天看來是觸目驚心和可笑的。照我們的觀念，再也不可能像季扎那樣去理解音樂和舞蹈，不可能板著面孔拿它們作說教的工具。政治制度的好壞，同音樂舞蹈沒有什么必然的聯(lián)系。懂音樂舞蹈的人當(dāng)中有好人，也有壞人；不懂音樂舞蹈的人當(dāng)中也有好人和壞人。世事人情的復(fù)雜多變，哪里有固定不變的模式可去硬性框定？
我們更愿意相信，音樂和舞蹈是人們表情達(dá)意的一種方式。它們讓人們相互溝通，相互理解；它們也讓人通過自娛自樂來獲得精神的輕松和解脫；它們也可以表達(dá)我們對(duì)天地人的思索；它們也可以表達(dá)我們對(duì)人生意義和價(jià)值的探索和追尋。陽春白雪當(dāng)然使我們高雅，而我們也不拒絕下里巴人。從出土的曾侯乙編鐘看來，春秋時(shí)期的音樂已有相當(dāng)高的水平，而且不同時(shí)代、不同地區(qū)的音樂、舞蹈各有特色。季札有幸欣賞魯國演奏的周樂，并且作出令人信服的評(píng)論，為后世留下這篇珍貴的史料。 |
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