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與僧道升二首 / 作者：王安石 |
跋陀羅師能幻物，幻穢為凈持幻佛。
佛幻諸天以戲之，幢幢香果助設施。
茫然悔欲除所幻，還為幻佛力所持。
佛天與汝本無間，汝今何恭昔何慢。
十方三世本來空，受記豈非遭佛幻。
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與僧道升二首解釋：
詩詞：《與僧道升二首》
僧道升，跋陀羅師能幻物，
幻穢為凈持幻佛。
佛幻諸天以戲之，
幢幢香果助設施。
茫然悔欲除所幻，
還為幻佛力所持。
佛天與汝本無間，
汝今何恭昔何慢。
十方三世本來空，
受記豈非遭佛幻。
中文譯文：
僧人道升，跋陀羅師擅長幻化萬物，
將丑陋之物幻化為純凈之佛。
佛降幻化各種天界，以戲弄之，
幢幢香果助其布置。
茫然迷惑，悔欲擺脫所幻化之物，
卻再次成為幻佛的力量所掌握。
佛天與你本無間隔，
你如今為何恭敬，昔日為何懶散。
十方世界本來就是空無一物，
所接受的記憶難道不是遭遇佛的幻化。
詩意和賞析：
這首詩詞是宋代文人王安石所作，題為《與僧道升二首》。詩中描述了一個僧人道升與跋陀羅師的對話，涉及到幻化、佛教等主題。
首先，跋陀羅師以其擅長的幻化技巧，將丑陋的事物幻化為純凈的佛像，展現了他的神奇能力。
接著，佛降臨幻化各種天界，以娛樂和戲弄的方式與幻佛互動，幢幢香果則是輔助佛降幻化的道具。
在詩的后半部分，道升感到茫然和悔恨，希望能夠徹底擺脫所幻化的世界，然而卻被幻佛的力量所掌握，再次陷入幻化之中。詩中提到佛天與個人本來沒有分別，暗示著個人與佛的本質相通。
最后兩句"十方三世本來空，受記豈非遭佛幻"表達了一種佛教中的觀念，即整個宇宙都是虛幻的，所接受的記憶和經歷也只是佛的幻化而已。
整首詩通過幻化的手法，探討了現實與虛幻、佛與個體之間的關系，傳達了佛教的空性思想。同時，也反映了王安石對佛教哲理的思考和對生命本質的思索。
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