韓愈是什么意思詞義解釋來源：教育Wiki編版
1：韓愈(768~824)字退之河南南陽（今河南孟縣）人；生于唐代宗大歷三年卒于穆宗長慶四年享年五十七歲；諡曰文；祖籍昌黎學(xué)者稱他為昌黎先生；著作有〔韓昌黎集〕行于世。
近代史學(xué)家錢穆在所著〔中國近三百年學(xué)術(shù)史〕中曾特別指出：研究近代學(xué)術(shù)必須從宋代開始而研究宋學(xué)則必須從唐代開始從研究唐代韓愈的思想開始。他說：「唐之學(xué)者治賦取進(jìn)士第得高官卑者漁獵富貴上者建樹功名是謂入世之士；其遯跡山林棲心玄寂求神仙溺虛無歸依釋老則為出世之士。亦有既獲膴仕得厚祿美名轉(zhuǎn)而求禪問道于草澤枯槁之間者；亦有以終南為捷徑身在江湖而心在魏闕者。獨(dú)昌黎韓氏進(jìn)不愿為富貴功名退不愿為神仙虛無而昌言乎古之道曰：『為古之文者必志乎古之道。』而樂以師道自尊此皆宋學(xué)之精神也。治宋學(xué)者首昌黎則可不昧乎其所入矣。」
由此可知宋代理學(xué)之昌盛可說是衰落已久的儒學(xué)之復(fù)興；而儒學(xué)之復(fù)興則在唐代已見萌芽。近人胡適之嘗以宋儒的「新孔學(xué)」克服佛教束縛為中語文藝復(fù)興的起點(diǎn)；而可稱為宋儒「新孔學(xué)」亦即理學(xué)的先驅(qū)者當(dāng)推韓愈。
宋代學(xué)者文人幾乎異口同聲對(duì)「文人之雄」的韓愈表示一致的推崇。如石介就曾說：「孔子為圣人之至韓吏部為賢人之至；不知更幾千萬億年復(fù)有孔子不知更幾千百年復(fù)有吏部。孔子之〔易〕、〔春秋〕、圣人以來未有也；吏部〔原道〕、〔原人〕、〔原毀〕、〔佛骨表〕自諸子以來未有也。嗚呼！至矣。」又如蘇軾平生自視頗高但在其所作〔潮州韓文公廟碑〕中獨(dú)推尊韓愈「匹夫而為百世師一言而為天下法」；并指出從東漢以來圣道淪喪文風(fēng)敗壞佛老邪說流行雖經(jīng)唐朝貞觀、開元的盛世有房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的輔佐也不能挽救惟獨(dú)平民出身的韓文公在談笑里領(lǐng)導(dǎo)著大眾使天下人重歸正路到現(xiàn)在已經(jīng)三百年了。蘇氏推崇韓愈的文章振起八代衰頹的文風(fēng)；他的道理拯救了天下人的沉溺；他的忠心不怕觸怒皇帝；他的勇氣能制服三軍的統(tǒng)帥。再由于當(dāng)時(shí)在政治上學(xué)術(shù)上都具有崇高地位的歐陽修出來鼓吹尹師魯、梅堯臣、王安石、曾鞏等的推動(dòng)韓文遂大行于世達(dá)到「天下學(xué)者非韓不學(xué)」的盛況。從宋儒的著作中我們到處可以看到韓愈對(duì)宋代學(xué)術(shù)的重要影響。
韓愈一生凄涼孤苦三歲就父母雙亡依靠著哥哥及嫂嫂鄭氏撫養(yǎng)。七歲就知道努力學(xué)問出口成文；十一歲時(shí)他哥哥因?yàn)樵紫嘣d得罪了朝廷受到連累貶官嶺南他跟著哥嫂遷徙到南方；十五歲時(shí)他哥哥在韶州刺史任內(nèi)去世韓愈跟著嫂嫂帶著哥哥的靈柩萬里奔波歸葬中原；又值中原多事兵慌馬亂全家又遷居到宣州（今安徽宣城）。命途坎坷歷盡艱苦一直過著顛沛流離的生活。
韓愈有三個(gè)哥哥都不幸早逝承接先人血脈的只有韓愈和他的侄兒十二郎；「兩世一身形單影只」凄涼孤苦的身世顛沛流離的環(huán)境更激發(fā)他刻苦自修、好學(xué)不倦的毅力終于讀通了六經(jīng)及諸子百家之學(xué)。
韓愈曾在他〔進(jìn)學(xué)解〕一文中借學(xué)生的口氣說出他在治學(xué)方面所下的工夫；說他嘴里不停地念著六經(jīng)的文章手里不住地翻閱著諸子百家的書籍；記事的書一定要抓住綱要言論的書一定要探求深義。「貪多務(wù)得細(xì)大不捐」是指他學(xué)不厭；「焚膏油以繼晷恒兀兀以窮年」是形容他非但白天苦讀夜里還要點(diǎn)著油燈繼續(xù)用功積年累月努力不懈。韓愈謙稱他自己也不知道他的工夫到家了沒有不過他總算孜孜不倦的已埋頭學(xué)習(xí)了二十多年而后才能有所成就。
韓愈的文章議論嚴(yán)正規(guī)模宏大。邵博在〔河南邵氏聞見后錄〕卷十四中指出：「韓退之之文自經(jīng)中來。」方東樹在〔昭昧詹言〕中也說：「文字要奇?zhèn)ヒ捎杏狻⑵鏆狻鎮(zhèn)コ鲋匀荒嗣睢舜婧跗淙俗x書深志氣偉耳。若專學(xué)詩文不去讀圣賢書培養(yǎng)本源終費(fèi)力不長進(jìn)。如韓公便是百世師。」這就是韓愈自己所講的「閎其中而肆其外」「行之乎仁義之途游之乎詩書之源」的意思。
韓愈因?yàn)樽x書多見事多理足而識(shí)見有主下筆為文遂能不徒托之以空言且能見諸于行事；其持身立朝乃能表現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)直言敢諫〔新唐書〕本傳說他「操行堅(jiān)正鯁言無所忌」因此得罪了執(zhí)政觸怒皇帝被貶官、被放逐到蠻荒遠(yuǎn)地亦不懊悔。他就是這種不僅能知「道」而且真能切實(shí)行「道」的人。
唐德宗貞元八年(792)韓愈考取了進(jìn)士時(shí)年二十五歲；因?yàn)樯怨⒅辈簧票几傊钡饺粴q才得到入仕的機(jī)會(huì)。在做監(jiān)察御史、職方員外郎、中書舍人的時(shí)候前后三次貶官都是因?yàn)樯鲜枳嚓愓屡c朝廷議論不合而獲罪。在憲宗朝更因上表諫迎佛骨而被貶潮州。但韓愈堅(jiān)持君子居心有一定道理行為有一定規(guī)矩；用他就把「大道」行于世人；不用他就把「道」傳給學(xué)生或著書立說留為后人的模范。所以韓愈能夠?qū)掖觳磺辉共换凇?br /> 韓愈在〔伯夷頌〕中曾說：「士之特立獨(dú)行適于義而已不顧人之是非皆豪杰之士信道篤而自知明者也。」故其一生信道篤而自知明不肯隨俗浮沉以邀一時(shí)之譽(yù)；寧愿寂寞當(dāng)時(shí)但求流名后世。
韓愈雖好讀古書學(xué)古人但不為古書所役更不讓古人牽著鼻子走；能「卓然不丐于古而一出諸己」達(dá)到「舉世非之而不惑」的境地。
韓愈有關(guān)教育方面的見解見于其〔師說〕一文；此文開始即說：「古之學(xué)者必有師師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。」主張「道之所存即師之所存也」。因此他奮然不顧時(shí)俗冒著人家的譏笑侮辱招收后進(jìn)學(xué)者抗顏為之師。
韓愈所以「以師自任」一方面是要移風(fēng)易俗行古道獨(dú)為所不為一方面是「古道熱腸」基于對(duì)青年后進(jìn)的愛心與責(zé)任心「教之以相生相養(yǎng)之道」。他的主旨可說是為了傳道。另他說：「弟子不必不如師師不必賢于弟子」「聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻」「師之所存即道之所存」均不外此意。
韓愈去世后推崇他的文章甚多；其中以文彥博〔絳州新修至圣文宣王廟碑記〕所言可謂極致。其意為：孔子之道由孟子、韓愈之闡揚(yáng)而益為昌明孟子距楊、墨而道以之傳韓愈排老、佛而道亦因文以見。自孟子以后韓愈以前雖不乏尊孔、孟或辟佛、老者但可以說其影響的深遠(yuǎn)和鉅大沒有一個(gè)人可以比得上韓愈的。
韓愈是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人名。（公元768～824）字退之唐河陽人。通六經(jīng)百家之學(xué)崇儒辟佛老文章自成一家為后世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎因此自稱為昌黎韓愈。卒諡文宋代元豐年間追封為昌黎伯世稱為「韓昌黎」。門人編次其詩文為《昌黎先生集》。
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