韓嬰是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：韓嬰為西漢初年的儒學(xué)家及經(jīng)學(xué)教育家韓詩學(xué)派的開創(chuàng)者活躍于公元前二世紀(jì)稍早于董仲舒；燕人。孝文帝時為博士景帝時為常山太傅；謹(jǐn)慎操守專意經(jīng)籍終身從事教授生徒及著書立說的教育事業(yè)。史稱「韓生推詩人之意而作〔內(nèi)外傳〕數(shù)萬言燕、趙間言〔詩〕者皆由韓生」可見其教育活動影響很大。其孫韓商于漢武帝時立為博士再傳弟子蔡誼曾任宰相因而〔韓詩〕自形成學(xué)派后在漢朝數(shù)百年間一直受到國家尊崇培養(yǎng)了大批學(xué)者和政治人才。韓嬰的著作今存〔韓詩外傳〕較完整；其余有〔韓詩故〕、〔韓詩內(nèi)傳〕、〔韓詩說〕、〔周易韓氏傳〕等已佚僅存輯本。
漢武帝時韓嬰曾與董仲舒辯論而仲舒不能難倒他。他的思想集中在對前儒加以總結(jié)和發(fā)揮強(qiáng)調(diào)尊孔、重儒、仁政、教化、修身等頗有其個人獨到的見解。在人性論方面他首先提出順善之心：主張性善論如〔韓詩外傳〕中說到「天之所生皆有仁義禮智順善之心」及「民非無仁義根于心者王政怵迫而不得見憂郁而不得出」系繼承孟子四端之心及保民而王的理想政治觀點推翻荀子性惡之立場否定情欲為惡；希望執(zhí)政者在教化人民時秉持「因其情而節(jié)之以禮」及「從其欲而制之以義」的原則。其次又認(rèn)為人性之善如蠶如卵以說明教育的必要性說：「夫人性善非得明王圣主扶攜內(nèi)之以道則不成君子。」因此個人后天的學(xué)習(xí)具有決定性因素。又說：「夫習(xí)之于人微而著深而固是暢于筋骨貞于膠漆是以君子務(wù)為學(xué)也。」其三韓嬰論養(yǎng)生反映了文景時期為政「務(wù)在養(yǎng)民」的背景尤其要求解決溫飽問題執(zhí)政者應(yīng)「先天下憂衣與食」而個人應(yīng)處理好治氣、養(yǎng)心等健康問題他說「飲食適乎臟滋味適乎氣勞逸適乎筋骨寒暖適乎肌膚」才能得到「氣臟平心術(shù)治思慮得喜怒時起居而游樂事時而用足」的自養(yǎng)效果。
在政治哲學(xué)方面他強(qiáng)調(diào)禮法并用認(rèn)為御民之道猶如御馬禮如轡銜刑如鞭策不可偏廢；并鼓吹孟軻式的王道政治理想透過教育改革弊俗穩(wěn)定社會倡導(dǎo)「正己」的圣人之學(xué)指出圣人必須擇師取友修學(xué)正身然后可以安國保民因此天子諸侯應(yīng)該依禮向賢者學(xué)習(xí)。其次在教養(yǎng)人民方面遵循孔子「富而教之」的遺訓(xùn)以物質(zhì)生活作為道德基礎(chǔ)再施予德教。其三在現(xiàn)實的政教中主張減棄舊禮要「禮易而法去情不遠(yuǎn)」只要簡明實用才可推行禮義于百姓。其四提出設(shè)立學(xué)校如太學(xué)、庠序、學(xué)校、辟雍等名稱都在他的著作中一再提及重視由上而下自京師播及四方的教化方式。
在道德教育方面韓嬰認(rèn)為養(yǎng)成君子須以則天、知命為首要亦即保有人先天本有的仁義禮智順善之心及遵守社會禮法制度因為「禮者則天地之體因人之情而為之節(jié)文者也」。認(rèn)為禮法是圣人取法天地而制定的。其次內(nèi)在方面要培養(yǎng)堅定的超越于功利的道德信念養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)他說「養(yǎng)一性以御六氣持一命而節(jié)滋味」。用埋性節(jié)制情欲教師對學(xué)生要「抗之以高志」以高標(biāo)準(zhǔn)期勉學(xué)生；而外在方面對人的氣志、容色、聲音、言語、事行等足以表明德性的方面都要給予注意養(yǎng)生及德性涵養(yǎng)兼顧目的在于培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的君子。其三繼而治氣養(yǎng)心的最佳方法在于「莫徑由禮莫優(yōu)得師莫慎一好」。韓嬰在這方面繼承荀子思想重視對禮教的專一及強(qiáng)烈的愛好藉著賢師的直接指導(dǎo)及益友的砥礪幫助最后靠著自己的修養(yǎng)及堅強(qiáng)的意志去勉力實行。
總上可知韓嬰的教育思想在人性本善、教學(xué)相長、禮教治國及修身、學(xué)習(xí)等方面都有精辟見解值得探究。
韓嬰是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人名。西漢燕人生卒年不詳。文帝時為博士。著有詩內(nèi)外傳、詩說、詩故諸書其學(xué)稱為「韓詩」。今惟外傳行于世。
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