孟子是什么意思詞義解釋來源：教育Wiki編版
1：孟子（公元前372～前289）名軻生于周烈王四年四月卒于周赧王二十六年正月享年八十四歲。
孟子父名激母仉氏本魯公族孟孫之后；后遷居鄒地（今山東鄒縣）故〔史記．孟荀列傳〕說他是鄒人。
孟子從小聰慧善模仿但不肯用功讀書其母乃三遷并斷織訓子孟子始發憤勤學不輟。〔史記．孟荀列傳〕中說他受業于子思之門人；趙歧〔孟子題辭〕則說他長而師孔子孫子思治儒術通五經尤長于〔詩〕、〔書〕。以子思卒業與孟子生年考之當以前說為可信。孟子學成后一面為他的學生授業解惑一面則周游列國想獲得一個能得君行道的機會以實現他政治的理想。不過當時諸侯均窮兵黷武所需要的是權謀之士孟子守著先王之道不肯阿世取容稱堯舜、崇孔子發而為中正、中和、王道、民本的言論諸侯視他為迂儒而不獲見用。周游列國三十余年沒有機會舒展他的抱負乃束裝回國和他的及門弟子萬章、公孫丑等講學論道著書七篇二百六十一章三萬四千六百八十五字在思想學術上發揚儒學薪火相傳以承襲圣賢之道統。
孟子倡為性善之說主張人心有仁、義、禮、智四端而惻隱之心即為仁之端。他說：「所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心；非所以內文于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也非惡其聲而然也。」推而至于義、禮、智亦然。故孟子說：「由是觀之無惻隱之心非人也；無羞惡之心非人也；無辭讓之心非人也；無是非之心非人也。惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。人之有是四端也猶其有四體也。有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也。」又說：「凡有四端于我者知皆擴而充之矣若火之始燃泉之始達茍能充之足以保四海茍不充之不足以事父母。」孟子以性善為人天賦之本能內心之自然與生俱來不論賢愚而結果有善惡不同者便是后天能否確保而擴充的問題。順其本性而擴充之則為善受環境物質所誘惑支配而汨滅其本性則為惡。人皆有四端此四端擴而充之則為圣人。人之不善即不能就此四端擴充之并不是他的「本性」與善人不同的緣故。
孟子認為人之所以為人亦即人之所以別于禽獸者在能思想在能依理義而行在能「從其大體」以保守其心志。能思之心為人所特有是「天之所以與我」者為「大體」；耳目之官人與禽獸所同具是「小體」人若只從「小體」則不僅為小人而且為禽獸。
孟子教人凡事要反求自心保守存養勿因私欲而失其本心；如喪失本心僅有私情則凡可以偷生免死者皆將不顧禮義而為之。惟有不失本心能知行義才能舍生取義。
孟子論教育目的以明人倫為本；而灑掃應對事親敬長以至一切修己待人的大道都是教育的范圍。孟子特別重視教育他說：「仁言不如仁聲之入人深也；善政不如善教之得民也。善政民畏之；善教民愛之；善政得民財；善教得民心。」
孟子為學的態度首重虛心。〔孟子．盡心篇〕載：「公都子曰：『滕更之在門也若在所禮而不答何也？』孟子曰：『挾貴而問挾賢而問挾長而問挾有勳勞而問挾故而問皆所不答也。滕更有二焉。』」孟子認為為學要虛心要誠懇孟子為要矯正滕更炫己輕人的缺失啟發他尊師重道的意念所以用不屑教誨的態度來刺激他。
其次要專心。孟子認為為學之道不在聰明智慧而在專心與努力以全副精神致力于學問因知勉行才能有成否則「不專心致志則不得也」。他用奕秋教人下棋的事來說明專心的重要。
再其次能自得。孟子說：「君子深造之以道欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深；資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」這是說為學要自動而積極的反應自己去做、去看、去想、去經歷始能領悟其中之道理。而教師的任務是指導學生學習不是代替學生學習孟子所說：「梓匠輪輿能與人規矩不能使人巧。」就是「學貴自得」之意。
最后為有恒。孟子說：「有為者辟若掘井掘井九軔而不及泉猶為棄井也。」這是勉人為學須持之以恒有始有終不可半途而廢。
孟子在教育方法方面強調順應自然注重啟發因材施教注重懷疑精神但不武斷曲解注重由博反約。茲分述之：
在順應自然方面孟子覺得人的善性猶如一粒潛伏在心中的種子「茍得其養則無物不長」。可以發揚為「善」、為 「士」、為 「圣」、為「神」。「茍失其養無物不消」而「梏亡」而如「牛山之濯濯」。養的方法是順應自然非如宋人之揠苗助長。
注重啟發方面孟子說：「教亦多術矣予不屑之教誨也者是亦教誨之而已矣。」大意是說教誨人的方法很多我拒絕他不愿教誨他的意思其實是在激勵他也是教誨的方法之一。孟子因齊王好樂好勇好貨好色就乘勢利導勸他與民同樂啟發他推行仁政。孟子與齊王論王道與告子論性與陳相論許行的謬說均不憚煩瑣反覆辯證。最后抽絲剝繭使對方自己發現真理這是孟子教育方法注重啟發的實例。
在因材施教方面孟子在〔盡心篇〕中指出：「君子之所以教者五：有如時雨化之者有成德者有達材者有答問者有私淑艾者此五者君子之所以教也。」孟子因學生之材質不同而給予不同的教導使之均有成就就教者言無棄才就學者言亦不致自棄這就是因材施教的方法。
在懷疑精神方面孟子認為盡信書不如無書他在〔盡心篇〕中用實例說明教人讀書要慎思明辨有懷疑精神但決不可武斷曲解。
在由博反約方面〔孟子．離婁篇〕中說：「博學而詳說之將以反說約也。」是說做學問要博覽多讀會通一切然后由博反約得其要旨。學不求之于「博」便識見淺陋而不能精思旁通但不反之于「約」便工夫散漫而無所歸宿。由博反約才能達到致廣大而盡精微的地步。
孟子生當擾攘戰亂之世以「正人心、息邪說、距詖行、放淫辭」覺民救世保衛儒家道統為己任；當其周游列國時「后車數十乘從者數百人傳食于諸侯」其聲勢之壯大實超邁前賢而過之。惟孟子歿后其學說湮沒而不彰；迨韓愈出才認為自孔子歿后僅孟子得孔子之正傳求觀圣人之道者必自孟子始。此說后宋儒亦極力推崇孟子溯其源流實自韓愈始。
北宋程頤曾說：「周公歿圣人之道不行孟軻死圣人之學不傳。道不行百世無善治學不傳千載無真儒。……無真儒則天下貿貿然莫知所之人欲肆而天理滅矣。」于是宋儒乃對孟子推崇備至尊之為亞圣以之配享孔子。南宋朱熹更將〔孟子〕著作與〔大學〕、〔中庸〕、〔論語〕并列合稱「四書」加以注釋；而宋元明清各朝均以四書取士孟子學說乃得昌明于世。
孫奭曰：「孟子挺名世之才秉先覺之志拔邪樹正高行麗辭導王化之源以救時弊閑圣人之道以斷群疑其言精而瞻其旨淵而通致仲尼之教獨尊于千古非圣賢之倫安能致于此乎？」
孟子嘗說：「圣人 百世之師也。」是說才德絕世的圣人用德行感化人的深遠可以做百世的師表；在中新歷史上除至圣先師孔子外惟孟子的才德足以當之。
孟子是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：戰國時孟軻。參見「孟軻」條。書名。孟軻撰由弟子輯錄而成七篇十四卷。有漢趙岐注、宋孫奭疏、朱熹集注與《大學》、《中庸》、《論語》合稱「四書」。
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