李贊華
李贊華簡介

李贊華李贊華簡介

  李贊華一般指耶律倍。耶律倍（899年―936年），小字圖欲，遼太祖耶律阿保機(jī)長子，自幼聰穎好學(xué)，深得耶律阿保機(jī)的喜愛和器重，916年被立為皇太子。926年，封為東丹國王、稱“人皇王”。926年太祖病逝后，耶律德光繼位為帝。天顯三年（928年）東丹國南遷，升東平為南京。同時(shí)耶律德光對耶律倍施以控制和監(jiān)視。930年耶律倍棄國投奔后唐。936年后唐發(fā)生政變，耶律倍遇害，葬顯陵。947年，耶律德光去世。耶律倍長子耶律阮最終奪回了皇位，追謚耶律倍為讓國皇帝。

李贊華李贊華的生平

  耶律倍（生卒899年—937年1月11日，926—930在位），遼義宗文獻(xiàn)欽義皇帝，契丹迭剌部霞瀨益石烈鄉(xiāng)耶律里（今中國內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗東）人，姓耶律，契丹文名圖欲（或作突欲、托云等），大契丹國（后改稱大遼國）開國皇帝耶律阿保機(jī)和皇后述律平的長子，遼太宗耶律德光和章肅皇帝耶律李胡的長兄，遼世宗耶律阮的父親，東丹國國王（稱人皇王，一般也通稱東丹王）。

早年

  899年（唐昭宗光化二年），耶律阿保機(jī)的長子耶律圖欲出生，當(dāng)時(shí)阿保機(jī)雖未成為契丹部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，但他領(lǐng)導(dǎo)的耶律氏部落是契丹諸部中最強(qiáng)大的一支，所以他也是契丹的顯赫人物之一。

  在掃除了政敵和稱帝的障礙后，在擔(dān)任可汗的第十年春二月初一丙戌日（916年3月7日），阿保機(jī)自立為皇帝，建大契丹國（后改稱遼國），改元神冊，是為遼太祖。同年三月初二丙辰日（916年4月6日），年僅十八歲的耶律倍被立為皇太子，成為大契丹國皇位的繼承人。

  公元919年11月7日，在跟隨阿保機(jī)向北征討烏古部時(shí)，作為先鋒都統(tǒng)的耶律倍，帶兵開路，首先進(jìn)擊，大破烏古部，俘獲牲口一萬四千二百頭，車乘、廬帳、器物二十余萬，使烏古部全部投降了契丹。

  922年1月9日，耶律倍又率王郁等經(jīng)略燕地，一度打到定州(今河北省定州市)，大大擴(kuò)張了契丹的領(lǐng)地。

  924年春，渤海國殺死了大契丹國的遼州刺史張秀實(shí)，并掠奪州民。事發(fā)后，阿保機(jī)召集群臣，頒布詔書，宣稱要御駕西征。眾人非常驚訝，不明其意，因?yàn)椴澈谄醯|面，阿保機(jī)不急于報(bào)仇卻去攻打西面。其中，只有耶律倍最先明白了父皇聲東擊西的真實(shí)用意，并乘機(jī)向父皇獻(xiàn)上了攻取渤海國的計(jì)策。

  公元926年2月17日，契丹在攻克渤海重鎮(zhèn)扶余城(今吉林省農(nóng)安縣)后，阿保機(jī)想先清點(diǎn)城中的戶籍和人口，耶律倍卻進(jìn)諫道：“如今剛剛得到扶余城就清點(diǎn)戶籍，人民必定不會(huì)安分。如果現(xiàn)在乘著我軍破竹之勢，直接攻向渤海國的首都忽汗城(即上京龍泉府，今黑龍江省寧安市)，則一定會(huì)攻克它。”阿保機(jī)聽從了長子的建議，讓他和耶律德光擔(dān)任前鋒，于2月23日夜間開始圍攻忽汗城。 3日之后，渤海國末代國王見大勢已去，只好投降。

“讓國皇帝”

  征服渤海國后，阿保機(jī)將其改名為“東丹國”，采用“天、地、人”三才之典故，冊封皇太子耶律倍為“人皇王”，并賜予其天子的冠冕。因?yàn)榘⒈C(jī)自己的尊號(hào)是“天皇帝”，皇后述律平是“地皇后”，這樣就確立了耶律倍“二人之下、萬人之上”的崇高地位。

  但是，剛剛在草原上取得了重大戰(zhàn)果的契丹人，還沒有來得及充分享受勝利的喜悅，很快就陷入了危機(jī)四伏的尷尬境地：開國皇帝阿保機(jī)沒交代自己的身后事，就急病離世了。

  皇位的合法繼承人――皇太子耶律倍漢化程度很深，尊孔尚儒，主張契丹全盤漢化，以儒家思想為治國之術(shù)；而臨朝稱制、大權(quán)在握的述律平則奉行草原本位主義，主張維護(hù)契丹奴隸制度。她關(guān)注傳統(tǒng)的草原經(jīng)濟(jì)，更關(guān)心契丹貴族的傳統(tǒng)利益。對于漢臣和漢人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化，她會(huì)借用，但并不愿看到其勢力過大而影響到契丹民族自身。

  雖然以天、地、人皇的順序來看，文武雙全的皇太子耶律倍很有理由繼承皇位，但在文化傳統(tǒng)的考量中，耶律德光卻更加符合母親的心意。對皇位繼承問題起著決定性作用的述律平，果斷地走上前臺(tái)，用斷腕指定了她心儀的繼承人。

  皇太子耶律倍洞悉了母親的心思，無奈之下，只好率領(lǐng)群臣向述律平請命：“大元帥(德光)功德及人神，中外攸屬，宜主社稷。”主動(dòng)要求將契丹皇位讓給母親喜愛的弟弟。

投奔后唐

  926年(天顯元年)七月，阿保機(jī)在返回契丹的途中不幸病逝，在外的耶律倍接到噩耗后，馬上動(dòng)身返遼，而母親述律平已奉梓宮西還，弟弟耶律德光也已先到“行在”。兄弟二人的急速奔喪，意味著遼朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部皇位爭奪的開始。

  早在阿保機(jī)建立契丹國時(shí)耶律倍就被立為皇太子，是合法的皇位繼承人。但若論武功，卻比其弟耶律德光稍遜一籌。更為重要的事，母親述律平在他們兄弟三人中偏愛耶律德光，況且此時(shí)她還攝政，掌握遼代軍國大權(quán)。于是述律平親自導(dǎo)演了一場眾擁耶律德光的把戲：她來到大臣齊集的帳內(nèi)，對文武百官說：“我的兩個(gè)兒子都很優(yōu)秀，也都適合做皇帝，我不能決定由誰做皇帝，現(xiàn)在把選皇帝的權(quán)力交給你們，你們認(rèn)為誰適合做皇帝就執(zhí)誰的鞍轡。”文武百官都知道述律平的意圖，爭先恐后搶著執(zhí)耶律德光的鞍轡，并歡呼“愿事德光皇帝”。耶律倍也知道其母的意圖，就對大臣說“大元帥功德及人神，中外攸屬，宜主社稷”。隨后，耶律倍“與群臣請于太后而讓位焉”，不得不讓皇帝位給耶律德光。

  927年(天顯二年)底，耶律德光即皇帝位即遼太宗，可是他對哥哥耶律倍并不放心，對其實(shí)行了監(jiān)視。為此，兄弟之間的關(guān)系惡化，矛盾進(jìn)一步加深。

  耶律倍的處境被后唐明宗李嗣源所知，出于政治目的，他派人持書密詔耶律倍。930年(天顯五年)，耶律倍投奔了后唐。當(dāng)他在金州(今遼寧省金縣)即將上船時(shí)，面對故國，悲憤滿腔，在海邊立了一塊小木牌，上刻《海上詩》：“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉(xiāng)人，從此投外國”。他把“大山”比作自己，“小山”比作二弟，寥寥幾筆，勾勒出契丹皇室內(nèi)部矛盾的尖銳。

  耶律倍到達(dá)后唐受到了熱情地接待，后唐皇帝李嗣源以天子儀衛(wèi)迎接，并賜姓東丹，名慕華，拜懷化軍節(jié)度使、瑞慎等州觀察使；后又賜皇姓李，名贊華，移鎮(zhèn)滑州(今河南滑縣)，遙領(lǐng)虔州(今江西贛州)節(jié)度使。

被害

  雖身在異國，但耶律倍卻常思念故鄉(xiāng)和親人。933年(天顯八年)后唐明宗李嗣源病死，其子李從厚即位不到半年，就被李嗣源的養(yǎng)子李從珂殺死。耶律倍認(rèn)為這是攻打后唐的極好時(shí)機(jī)，派人密報(bào)遼太宗，希望利用后唐內(nèi)亂之際攻打后唐。耶律德光果然親率大軍南下，但他不是應(yīng)耶律倍之邀，而是應(yīng)石敬瑭之請。936年(天顯十一年),李從珂欲自焚，召耶律倍同焚，耶律倍不從，李從珂派壯士李彥紳害死了耶律倍，年僅38歲，洛陽一僧人把耶律倍的尸體收斂起來，暫時(shí)埋在一個(gè)荒山坡上。后來，遼太宗把耶律倍改葬在他生前喜愛的醫(yī)巫閭山。937年(天顯十二年)，耶律倍長子耶律阮當(dāng)了皇帝，追謚其父為“讓國皇帝”，陵曰顯陵。1051年(重熙二十年)，遼興宗又增謚號(hào)文獻(xiàn)欽義皇帝，廟號(hào)義宗。

李贊華李贊華的文化修養(yǎng)

  史載，耶律倍自幼聰敏好學(xué)，是文武全才，不但善于騎射和謀略，而且文化修養(yǎng)很高，尤其推崇中原漢族的儒家文化。他曾經(jīng)從中原買了萬卷書，收藏在他隱居的醫(yī)巫閭山絕頂之上的望海堂。他通曉陰陽、音律，精于醫(yī)藥、砭焫之術(shù)，工于契丹文和漢文的文章，曾經(jīng)翻譯《陰符經(jīng)》。他還擅長畫本國人物，后來都被收入宋朝的秘府。所以說，他集藏書家、陰陽學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、音樂家、文學(xué)家、翻譯家、漢學(xué)家和畫家等于一身，是一位博學(xué)多才的儒者。

  作為北方草原民族的畫家，他擅畫水草放牧或游騎射獵的情景，特別擅長于畫鞍馬，其畫作被宋代的黃復(fù)休評為“骨法勁快，不良不駑，自得窮荒之態(tài)”。據(jù)《宣和畫譜》一書記載，宋朝大內(nèi)皇宮的秘府中共收藏有耶律倍的15幅畫作。其他傳世名作還有藏于美國紐約大都會(huì)博物館的《射鹿圖》、波士頓美術(shù)博物館的《番騎圖》、臺(tái)北故宮博物院的《騎射圖》等。

  耶律倍入后唐前所作的《海上詩》是現(xiàn)存最早的一首完整的遼代詩歌，耶律倍也善寫契丹文詩歌，金代元好問曾經(jīng)讀過他的契丹小字詩，并作《東丹騎射》題畫詩云：“意氣曾看小字詩，圖畫今又識(shí)雄姿。”據(jù)閻鳳梧主編的《全遼金詩》統(tǒng)計(jì)：耶律倍曾有《樂田園》等詩集，均已散佚。現(xiàn)僅存《海上詩》一首。

  受父皇影響，耶律倍對漢文化尤其是儒學(xué)相當(dāng)尊崇，是當(dāng)時(shí)漢化程度最高的契丹皇室成員。據(jù)史書記載，一次，阿保機(jī)就契丹國應(yīng)該推崇哪種思想與群臣進(jìn)行了討論，他問大臣：“受命之君，應(yīng)該侍奉上天，敬仰神靈。朕想祭祀立了大功、擁有崇高道德的人，誰應(yīng)該排在第一位？”大家都說應(yīng)該讓佛排在最前面，這時(shí)，在一旁的耶律倍說：“孔子是萬世所尊崇的大圣人，應(yīng)該排在最先。”阿保機(jī)聞言大喜，立即下詔建孔廟，讓耶律倍在每年春、秋兩季率領(lǐng)百官祭奠孔子。

  年幼聰敏好學(xué)，熱愛中原先進(jìn)的封建文化，閱讀了大量漢文典籍，既善于用契丹文、漢文寫作，還善于寫詩、繪畫，“集中原文化于一身”。

  耶律倍酷愛中原先進(jìn)的封建文化，曾命人購買萬卷書籍，在東北名山醫(yī)巫閭山頂建望海堂珍藏，故有“萬卷藏書樓”之稱，使之成為當(dāng)時(shí)東北地區(qū)最早、最大的私人圖書館。據(jù)當(dāng)時(shí)人記載，望海堂里的某些醫(yī)學(xué)藏書，后來在中原也很難找到，因此，耶律倍對保存中國古代民族的文化遺產(chǎn)作出了重大貢獻(xiàn)。

李贊華李贊華的軼事典故

幼年采薪

  有一年冬天，天氣非常寒冷，阿保機(jī)有意命令三個(gè)兒子采薪以考察他們的才智。結(jié)果，二兒子耶律德光不經(jīng)選擇、無論干濕劃拉一捆柴禾，第一個(gè)回到阿保機(jī)的帳中；長子耶律倍選擇干柴并且將其捆綁整齊，第二個(gè)回來；三子李胡只拾了很少的柴禾，最后一個(gè)回來。

嗜飲人血

  耶律倍在后唐雖然官為節(jié)度使，但并“不預(yù)政事”，多數(shù)時(shí)間用來繪畫，并與后唐的知識(shí)分子、臣僚往來頻繁，。

  耶律倍雖然工文善畫，但性格方面卻是“刻急好殺”，嗜飲人血，經(jīng)常在姬妾臂上刺洞吸血。奴婢侍妾稍犯小錯(cuò)，他就用火燙她們，甚至挖出她們的眼睛。他到中原后娶的妻子夏氏，因?yàn)榭謶炙倪@種惡行，曾求削發(fā)為尼，這種怪異性格很可能與他在家鄉(xiāng)的不幸遭遇有關(guān)。

李贊華李贊華的家族成員

父母

  父親：遼太祖耶律阿保機(jī)

  母親：淳欽皇后述律平

兄弟

  二弟：遼太宗耶律德光

  三弟：章肅皇帝耶律李胡

妻妾

  耶律倍的妻妾眾多，知名的有5個(gè)，并為他生下了5個(gè)兒子。

  端順皇后蕭氏：契丹人，耶律倍母述律平娘家人，太子妃。在耶律倍逃往后唐以后為東丹國攝政，病死。

  柔貞皇后蕭氏：契丹人，耶律倍母述律平娘家人，耶律倍妾，兒子耶律阮即位后尊為皇太后。

  夏氏：漢人，后唐明宗所賜，后因耶律倍性情狂暴，請求離婚，為尼姑。

  大氏：粟末部靺鞨人，渤海國王族，不知所終。

  高氏：漢人，封美人，耶律倍愛妾。與耶律倍一同逃往后唐，不知所終。

兒子

  長子：遼世宗耶律阮，母柔貞皇后蕭氏。

  次子：庶人耶律婁國，曾任南京留守，掌管東丹國國政，遼穆宗時(shí)謀反被誅。

  三子：吳王耶律稍。

  四子：平王耶律隆先，母大氏。

  五子：晉王耶律道隱，母高氏。

李贊華李贊華的墓葬

  耶律倍死后，一位僧人為他草草收尸。石敬瑭率軍進(jìn)入洛陽后，為了討好契丹，親自為耶律倍服喪，在耶律倍靈柩前放聲大哭，并以帝王之禮將其厚葬于洛陽郊外。

  由于耶律倍喜愛醫(yī)巫閭山的奇山秀水，耶律德光念及兄弟情分,派侄子耶律阮將耶律倍靈柩運(yùn)回，歸葬在了醫(yī)巫閭山，并加封謚號(hào)為文武元皇王。

李贊華李贊華的人物評價(jià)

  作為契丹人，耶律倍免不了北方民族的豪爽直率，但由于長期接受漢文化的熏陶，他已變得外表寬讓，一副忠厚長者的樣子。他以太子身份失去國主地位，卻不曾興兵征戰(zhàn)，最終投奔國外，很明顯是受到了“吳太伯讓國”的影響。他讓位以后長期受到弟弟的壓制與監(jiān)視卻少有怨言，與他通曉陰陽之術(shù)，受道家玄學(xué)影響有關(guān)。可以說，中原文化的侵染，使他在皇位的角逐中，抵制住了最高權(quán)力的誘惑，表現(xiàn)出罕見的隱忍與退讓，最終做出了“讓國”的選擇。

  在流亡后唐期間，耶律倍突然變得“刻急好殺”起來。據(jù)史書記載，耶律倍在后唐時(shí)有嗜飲人血的毛病，瘋狂時(shí)甚至在姬妾臂上刺洞吸血。奴婢侍妾稍微犯了點(diǎn)兒小錯(cuò)，耶律倍就用火燙她們，甚至挖掉她們的眼睛。他的暴躁脾氣把嫁給他的漢妻夏氏嚇得魂飛魄散，為防丈夫的辣手，以至于她請求削發(fā)出家為尼。史家評論耶律倍這種兩極分化的性格時(shí)認(rèn)為，這很可能與他在自己祖國的不幸遭遇密切相關(guān)。

  阿保機(jī)對三個(gè)兒子的評價(jià)是：“長巧而次成，，少不及矣”。從中可以看出耶律倍的靈巧，也顯示出阿保機(jī)對耶律倍的喜愛。

  《遼史·義宗倍傳》最后的“論曰”，高度概括、評價(jià)了耶律倍的一生：

  “自古新造之國，一傳而太子讓，豈易得哉？遼之義宗，可謂盛矣！然讓而見疑，豈不兆于建元稱制之際乎？斯則一時(shí)君臣昧于禮制之過也。束書浮海，寄跡他國，思親不忘，問安不絕，其心甚有足諒者焉。觀其始慕泰伯之賢而為遠(yuǎn)適之謀，終疾陳恒之惡而有請討之舉，志趣之卓，蓋已見于早歲先祀孔子之言歟。善不令終，天道難詰，得非性卞嗜殺之所致也！雖然，終遼之代，賢圣繼統(tǒng)，皆其子孫。至德之報(bào)，昭然在茲矣。”

  此論點(diǎn)首先大力贊揚(yáng)了耶律倍的“讓國”行為，以及他的孝心和愛國熱情，又說他之所以會(huì)有的這種義舉，是因?yàn)樗钪O孔孟之道，懂得“泰伯讓國”的至德和儒家的忠孝之禮；然后對他的慘死表示了惋惜，并認(rèn)為是他“嗜殺”所遭到的報(bào)應(yīng)；最后說，他雖然有缺點(diǎn)，但他 “讓國” 的義舉感動(dòng)了上天，使得他的子孫能夠享有遼國的帝位。這種說法雖然有“因果報(bào)應(yīng)”的思想，但對耶律倍來說，卻不失為一種公正的評價(jià)。