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司馬遷
司馬遷簡(jiǎn)介

全 名 司馬遷

司馬遷司馬遷簡(jiǎn)介


  司馬遷(前145年-不可考),字子長(zhǎng),夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人,一說(shuō)龍門(mén)(今山西河津)人。西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子,任太史令,因替李陵敗降之事辯解而受宮刑,后任中書(shū)令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍,被后世尊稱(chēng)為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒,漫游各地,了解風(fēng)俗,采集傳聞。初任郎中,奉使西南。元封三年(前108)任太史令,繼承父業(yè),著述歷史。他以其“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》(原名《太史公書(shū)》)。被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范,該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期,到漢武帝元狩元年,長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史,是“二十五史”之首,被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。


司馬遷司馬遷的作品影響


  《史記》全書(shū)130篇,五十二萬(wàn)六千五百余字,包括十二本紀(jì)(記歷代帝王政績(jī))、三十世家(記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事跡,主要敘人臣,其中最后一篇為自序)、十表(大事年表)、八書(shū)(記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用),對(duì)后世的影響極為巨大,被稱(chēng)為“實(shí)錄、信史”,被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷” ,列為前“四史”之首,與《資治通鑒》并稱(chēng)為史學(xué)“雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱(chēng)為史遷、史圣。與司馬光并稱(chēng)“史界兩司馬”, 與司馬相如合稱(chēng)“文章西漢兩司馬”。


司馬遷司馬遷的成就


  

作品

  出獄后,司馬遷改任中書(shū)令,發(fā)憤撰寫(xiě)史書(shū),亦欲“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,完成了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》。《史記》最初沒(méi)有書(shū)名,司馬遷將書(shū)稿給東方朔看過(guò),東方朔佩服不已,將其命名為《太史公書(shū)》,后世稱(chēng)《太史公書(shū)》為《史記》。

  “史記”原本乃各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng),司馬遷的著述也正是參考戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)史記所作。但后來(lái)因?yàn)椤短饭珪?shū)》的影響,大約在東漢時(shí)期,就已經(jīng)成為此書(shū)專(zhuān)名。司馬遷完成《史記》后,知道該書(shū)不被當(dāng)世所容,故預(yù)先將副本存之名山,流傳后世。

  《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鄭樵稱(chēng):“六經(jīng)之后,唯有此作”。魯迅稱(chēng)譽(yù)《史記》為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。趙翼《廿二史札記》說(shuō):“司馬遷參酌古今, 發(fā)凡起例,創(chuàng)為全史,本紀(jì)以序帝王, 世家以記侯國(guó),十表以系時(shí)事,八書(shū)以詳制度,列傳以志人物,然后一代君臣政事賢否得失,總匯于一編之中。自此例一定,歷代作史者,遂不能出其范圍,信史家之極則也。”

  

貨殖思想

  司馬遷《貨殖列傳》的開(kāi)篇,即引用老子的至治理想,而且全篇自始至終都被道家“順應(yīng)自然”、“無(wú)為而治”的自然主義思想所籠罩。

  開(kāi)篇所引《老子》曰:“至治之極,鄰國(guó)相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè)其業(yè),至老死不相往來(lái)。”接著是司馬遷自己的話(huà):“必用此為務(wù),挽近世涂民耳目,則幾無(wú)行矣。”這段引文省去了《老子道德經(jīng)》原文中“小國(guó)寡人,使有什佰之器而不用,使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”幾句,并補(bǔ)入了“至治之極”四個(gè)字,由此可見(jiàn)司馬遷對(duì)《老子》這段話(huà)的重視,而緊接著引文而來(lái)的就是司馬遷自己的觀點(diǎn)——“必用此為務(wù)”。

  在這里,司馬遷表面上是引用老子的話(huà),實(shí)際上是借老子之口說(shuō)出了被他改造過(guò)和發(fā)展了的至治理想。他保留了道法自然的內(nèi)核,有意識(shí)地剔除了反映原始社會(huì)“小國(guó)寡人”和奴隸社會(huì)“使民”如何的思想,體現(xiàn)了深得道家精髓的“與時(shí)遷移”思想(《史記太史公自序》)。

  司馬遷的這種至治理想,其核心是天道自然,要旨是人民的足欲。司馬遷的至治理想堪與孔子“天下為公,選賢與能,講信修睦”(《禮記·禮運(yùn)》)的大同理想相并論,區(qū)別在于后者重秩序安排,而前者重自然演進(jìn)。王充在《論衡命祿》中引用“太史公曰”,進(jìn)一步概括了司馬遷的“天道自然觀”思想。太史公曰:“富貴不違貧賤,貧賤不違富貴。”“夫富貴不欲為貧賤,貧賤自至;貧賤不求為富貴,富貴自得也。春夏囚死,秋冬王相,非能為之也;日朝出而暮入,非求之也,天道自然。”

  

天文成就

  在兩漢時(shí)期的星象家中,首先要提出司馬遷。大家都知道司馬遷是一個(gè)偉大的史學(xué)家,而不知他也是一位對(duì)天文星象精到造詣的專(zhuān)家。其實(shí)只要仔細(xì)讀其《史記》的《天官書(shū)》、《律書(shū)》、《歷書(shū)》,就可明白稱(chēng)他為天文星家專(zhuān)家決非虛譽(yù)。

  像司馬遷這樣博大精深的文學(xué)大師,絕對(duì)不會(huì)自劃范圍,限制自己的知識(shí)體系和探索領(lǐng)域。古代的史官本來(lái)以星歷之事為其本職之一,故精通星象之學(xué)也不足為奇。不過(guò)司馬遷能用史學(xué)家的高贍遠(yuǎn)矚的眼光,把星象學(xué)與歷史問(wèn)題結(jié)合起來(lái)以究天人之際通古今之變,這可是其他星象家和史學(xué)家皆望塵莫及的高明之處。司馬遷并沒(méi)用星象學(xué)去占測(cè)具體的人事變異,而是用來(lái)總結(jié)歷史規(guī)律,這不能不說(shuō)是他對(duì)星系學(xué)的創(chuàng)造性應(yīng)用。

  司馬遷繼承父親遺志遺業(yè),完成《史記》及“推古天變”之任務(wù),并明確表述為“通古今之變,究天人之際”,其結(jié)論表述在《天官書(shū)》中,即據(jù)春秋242年之間日食三十六、彗星三見(jiàn)等星象,聯(lián)系點(diǎn)天子衰微、諸候力政、五伯代興及到戰(zhàn)國(guó)及秦漢之際的社會(huì)變亂動(dòng)蕩,而總結(jié)出天運(yùn)三十年一小變,一百年一中變,五百年一大變,三大變?yōu)橐患o(jì),三紀(jì)而大備的“大數(shù)”,最后才認(rèn)為“天人之際續(xù)備”。這是司馬遷天文學(xué)之應(yīng)用的最重要之范例,在整個(gè)星學(xué)歷史上占有最高地位。

  此外,司馬遷又總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的天文學(xué)的基本原則,表述如下(亦記載于《天官書(shū)》中):“我仔細(xì)檢查史書(shū)的記裁,考察歷史上的事變,發(fā)現(xiàn)在100年之中,五星皆有逆行現(xiàn)象。五星在逆行時(shí),往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的運(yùn)行,都有一定的速度和周期,這是星象學(xué)所要依據(jù)的最基本的數(shù)據(jù)。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰,都是位置不變的,它們的大小程度和相互向的距離也是一定不變的,它們的分布排列象征著天上五官的位置。這是星象學(xué)中作為‘經(jīng)’亦即不變的依據(jù)。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住,它們的出現(xiàn)隱伏也有一定的時(shí)間和周期,但其運(yùn)行速度快慢不均。這是天文學(xué)中的‘緯’亦即經(jīng)紫變動(dòng)的部分。把這些固定的和變動(dòng)的兩種星象結(jié)合起來(lái),就可以預(yù)測(cè)人事的變化了。”


司馬遷司馬遷的生平


  

概論

  司馬遷確切的生卒年代,史無(wú)明文記載。近人王國(guó)維《太史公行年考》認(rèn)為司馬遷生于公元前145年(漢景帝中元五年),一說(shuō)生于公元前135年(漢武帝建元六年);大約卒于公元前86年(漢昭帝始元元年),一說(shuō)卒于公元前87年(漢武帝后元二年),又一說(shuō)卒于公元前90年(漢武帝征和三年)。據(jù)說(shuō)司馬遷家自唐虞至周,都是世代相傳的歷史家和天文家。司馬錯(cuò)是秦惠王時(shí)伐蜀的名將,司馬昌是秦始皇的鐵官,到了司馬遷的父親司馬談,又做漢武帝的太史令,恢復(fù)了祖?zhèn)鞯氖饭俸銟I(yè)。

  

少年受業(yè)

  司馬遷的少年時(shí)代,“耕牧河山之陽(yáng)”。司馬遷在這“山環(huán)水帶,嵌鑲蜿蜒”(《韓城縣志序》)的自然環(huán)境里成長(zhǎng),既被山川的清淑之氣所陶冶,又對(duì)民間生活有一定體驗(yàn)。

  10歲,司馬遷隨父在京城約22歲時(shí),開(kāi)始外出游歷——“南游江、之都,觀孔子之遺風(fēng),鄉(xiāng)射鄒、嶧,厄困鄱、薛、彭城,過(guò)梁楚以歸。”

  回到長(zhǎng)安以后,做了皇帝的近侍郎中,主要職責(zé)是守衛(wèi)宮殿門(mén)戶(hù),管理車(chē)騎,隨從皇帝出行。他隨漢武帝到過(guò)平?jīng)觥⑨轻迹址钍拱褪瘢降淖钅线吺墙匆粠А?/p>

  據(jù)司馬遷自己說(shuō),他少年時(shí)期曾經(jīng)“耕牧河山之陽(yáng)”,也就是說(shuō)他兒童時(shí)期曾經(jīng)在家鄉(xiāng)從事過(guò)一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。后來(lái),他的父親司馬談到長(zhǎng)安做了太史令,司馬遷隨父親也到了長(zhǎng)安,然后在父親的指導(dǎo)下,他刻苦讀書(shū),打下了深厚的文化基礎(chǔ),他拜了很多名師做老師。司馬遷的家族,就是他這個(gè)家族,世代都是史官,而作為史官,他有責(zé)任來(lái)記載帝王圣賢的言行,也有責(zé)任來(lái)搜集整理天下的遺文古事,更有責(zé)任通過(guò)敘事論人而為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提供借鑒。他的父親司馬談就有志于整理中華民族數(shù)千年歷史,試圖撰寫(xiě)一部規(guī)模空前的史著,就是寫(xiě)一部史書(shū)。從他父親開(kāi)始就已有這么一個(gè)理想,他的父親做太史令之后,就開(kāi)始搜集閱讀史料,為修史做準(zhǔn)備。但是司馬談感到自己年事已高,要獨(dú)立地修成一部史著,無(wú)論是時(shí)間、精力,還是才學(xué)知識(shí)都還不夠,所以司馬談寄厚望于他的兒子司馬遷,希望他能夠早日參與其事,最終實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)宏愿。

  于是,司馬遷在讀萬(wàn)卷書(shū)的基礎(chǔ)上,開(kāi)始行萬(wàn)里路,司馬談要求他兒子來(lái)進(jìn)行一次為期兩年多的全國(guó)的漫游。司馬遷從20歲開(kāi)始的全國(guó)漫游,是為寫(xiě)《史記》做準(zhǔn)備的一次實(shí)地考察,他親自采訪(fǎng),獲得了許多第一手材料,保證了《史記》的真實(shí)性和科學(xué)性。他這個(gè)漫游,也是《史記》實(shí)錄精神的一種具體體現(xiàn)。

  比如說(shuō),他漫游到汨羅江畔,在當(dāng)年屈原投江自沉的地方,他高聲朗誦著屈原的詩(shī),痛哭流涕,所以他寫(xiě)《屈原列傳》寫(xiě)得那么有感情,他是親自去考察過(guò),他是在學(xué)習(xí)屈原的基礎(chǔ)上來(lái)寫(xiě)屈原的。比方說(shuō),在韓信的故鄉(xiāng)淮陰,他也搜集了許多有關(guān)韓信的故事,并親自去問(wèn)別人,說(shuō)當(dāng)年韓信受胯下之辱,了解韓信為什么能夠受胯下之辱而不發(fā)怒,不愿意去做出非法的事來(lái),忍了。韓信那么高的個(gè)子,從一個(gè)流氓兩個(gè)腿之間爬過(guò)去,如果按照他的個(gè)性,一刀就把他殺了。但是如果把他殺了,后來(lái)就不能夠建功立業(yè)了。韓信后來(lái)幫助劉邦推翻了秦王朝,建立了西漢,封王封個(gè)侯,回了故鄉(xiāng),韓信自己說(shuō):如果當(dāng)初我把你殺了,我就沒(méi)后來(lái)的建功立業(yè),所以小不忍則亂大謀。并為避禍而韓何改姓的何姓安徽廬江始祖,辛亥革命元老中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人、同盟會(huì)嘉應(yīng)州主盟人何子淵的遠(yuǎn)祖何庶題辭(別號(hào):自修,軒轅黃帝第60世耳孫):“更名改姓 因避強(qiáng)秦 寧去候統(tǒng) 甘為庶民 ;承先啟后 繼舊開(kāi)新 既明且哲 以保其身”。

  再比如說(shuō),在曲阜他去瞻仰了孔子的墓,還和孔子故鄉(xiāng)的一些儒生在一起攬衣挽袖,一步一揖,學(xué)騎馬,學(xué)射。學(xué)行古禮,以此表達(dá)他對(duì)孔子的紀(jì)念。再比如說(shuō),在孟嘗君的故鄉(xiāng)薛城,他走鄉(xiāng)串巷,考察民風(fēng),而且他考察這個(gè)地方的民風(fēng)跟當(dāng)年孟嘗君好客養(yǎng)士有什么關(guān)系,所以他走一路、考察一路。可以這樣說(shuō),司馬遷在漫游的旅程中,不放過(guò)任何一個(gè)了解歷史的人,不放過(guò)任何一個(gè)存留于人們口碑上的故事,獲得了許許多多從古籍當(dāng)中所得不到的歷史材料,同時(shí)他深入民間,廣泛地接觸了人民群眾的生活,使得他對(duì)社會(huì),對(duì)人生的觀察、認(rèn)識(shí)逐漸深入。

  此外他遍歷名山大川,飽覽了祖國(guó)山河的壯美,陶冶了性情,從而也提高了他的文學(xué)的表現(xiàn)力。所以說(shuō)司馬遷的這次漫游,正是司馬遷走向成功的極為堅(jiān)實(shí)的一步,是非常典型的所謂讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。

  

洛陽(yáng)相會(huì)

  公元前110年(元封元年),漢武帝舉行大規(guī)模的巡行封禪,步騎十八萬(wàn),旌旗千余里,浩浩蕩蕩。司馬遷的父親司馬談是史官,司馬談這時(shí)候卻病了,經(jīng)過(guò)漢武帝的允許留在洛陽(yáng)養(yǎng)病,正好司馬遷從長(zhǎng)安匆匆趕去追隨漢武帝,在洛陽(yáng)見(jiàn)到了他奄奄一息的父親司馬談。

  司馬遷在為《史記》寫(xiě)的“自序”里,詳細(xì)記錄了司馬談在“河、洛之間”對(duì)他說(shuō)的那番語(yǔ)重心長(zhǎng)的遺囑。司馬談?wù)f:余先,周室之太史也,自上世嘗顯功名于虞、夏,典天官事,后世中衰,絕于予乎?汝復(fù)為太史,則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng),封泰山,而余不得從行,是命也夫,命也夫!余死,汝必為太史。為太史,無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親,中于事君,終于立身,揚(yáng)名于后世,以顯父母,此孝之大者。夫天下稱(chēng)頌周公,言其能歌文、武之德,宣周、邵之風(fēng),達(dá)太王、王季之思慮,爰及公劉,以尊后稷也。幽厲之后,王道缺,禮樂(lè)衰,孔子脩舊起廢,論《詩(shī)》、《書(shū)》,作《春秋》,則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái),四百有余歲,而諸侯相兼,史記放絕。今漢興,海內(nèi)一統(tǒng),明主賢君忠臣死義之士,余為太史而弗論載,廢天下之史文,余甚懼焉,汝其念哉!

  司馬遷俯首流涕,對(duì)父親發(fā)誓說(shuō):“我雖不聰敏,請(qǐng)容許我把您已記錄編排過(guò)的有關(guān)過(guò)去的傳聞,完整地書(shū)寫(xiě)出來(lái),絕不敢有缺漏。” 洛陽(yáng)相會(huì),就這樣成為這一對(duì)鐘情于歷史學(xué)的父子之間的生死之別。

  

獲罪

  大臣們都譴責(zé)李陵不該貪生怕死,向匈奴投降。漢武帝問(wèn)太史令司馬遷,聽(tīng)聽(tīng)他的意見(jiàn)。

  司馬遷說(shuō):“李陵帶去的步兵不滿(mǎn)五千,他深入到敵人的腹地,打擊了幾萬(wàn)敵人。雖然打了敗仗,可是殺了這么多敵人,也可以向天下人交代了。李陵不肯馬上去死,準(zhǔn)有他的主意。他一定還想將功贖罪來(lái)報(bào)答陛下。”  武帝聽(tīng)了,認(rèn)為司馬遷這樣為李陵辯護(hù),有意貶低李廣利(李廣利是漢武帝寵妃李夫人的哥哥李延年),便勃然大怒,說(shuō):“你這樣替投降敵人的叛徒強(qiáng)辯,是不是存心反對(duì)朝廷?”便把司馬遷下了監(jiān)獄,交給廷尉處理。

  司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后,案子落到了當(dāng)時(shí)臭名昭著的酷吏杜周手中,杜周?chē)?yán)刑審訊司馬遷,司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏,他始終不屈服,也不認(rèn)罪。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問(wèn)自己:“這是我的罪嗎?這是我的罪嗎?我一個(gè)做臣子的,就不能發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)?”

  不久,有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真,便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。第二年漢武帝殺了李陵全家,處司馬遷死刑。但是漢朝的死刑要免死的話(huà)可以接受兩條路,要不交50萬(wàn)錢(qián),要不接受宮刑(漢時(shí)稱(chēng)作腐刑),宮刑是個(gè)奇恥大辱,污及先人,見(jiàn)笑親友。因此為了完成《史記》的寫(xiě)作,他忍辱負(fù)重,希望出現(xiàn)一線(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

  后來(lái)司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》中提及此事中說(shuō)道:“遭遇此禍,重為鄉(xiāng)黨所戳笑,以污辱先人,亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎,雖累百世,垢彌甚耳,是以腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知其所往,每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”在獄中,又備受凌辱,“交手足,受木索,暴肌膚,受榜棰,幽于圜墻之中,當(dāng)此之時(shí),見(jiàn)獄吏則頭搶地,視徒隸則心惕息”(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)。幾乎斷送了性命。

  司馬遷認(rèn)為受宮刑是一件很丟臉的事,他幾乎想自殺。但他想到自己有一件極重要的工作沒(méi)有完成,不應(yīng)該死。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他正在用全部精力寫(xiě)一部書(shū),這就是我中國(guó)古代最偉大的歷史著作——《史記》。原來(lái),司馬遷的祖上好幾輩都擔(dān)任史官,父親司馬談也是漢朝的太史令。司馬遷十歲的時(shí)候,就跟隨父親到了長(zhǎng)安,從小就讀了不少書(shū)籍。

  

《史記》

  為了搜集史料,開(kāi)闊眼界,司馬遷從二十歲開(kāi)始,就游歷祖國(guó)各地。他到過(guò)浙江會(huì)稽,看了傳說(shuō)中大禹召集部落首領(lǐng)開(kāi)會(huì)的地方;到過(guò)長(zhǎng)沙,在汨羅江邊憑吊愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原;他到過(guò)曲阜,考察孔子講學(xué)的遺址;他到過(guò)漢高祖的故鄉(xiāng),聽(tīng)取沛縣父老講述劉邦起兵的情況……這種游覽和考察,使司馬遷獲得了大量的知識(shí),又從民間語(yǔ)言中汲取了豐富的養(yǎng)料,給司馬遷的寫(xiě)作打下了重要的基礎(chǔ)。

  此后,司馬遷當(dāng)了漢武帝的侍從官,又跟隨皇帝巡行各地,還奉命到巴、蜀、昆明一帶視察。司馬談死后,司馬遷繼承父親的職務(wù),做了太史令,他閱讀和搜集的史料就更多了。在他正準(zhǔn)備著手寫(xiě)作的時(shí)候,就為了替李陵辯護(hù)得罪武帝,下了監(jiān)獄,受了刑。他痛苦地想:這是我自己的過(guò)錯(cuò)呀!我受了刑,身子毀了,沒(méi)有用了。

  但是他又想:從前周文王被關(guān)在羑里,寫(xiě)了一部《周易》;孔子周游列國(guó)的路上被困在陳蔡,后來(lái)編了一部《春秋》;屈原遭到放逐,寫(xiě)了《離騷》;左丘明眼睛瞎了,寫(xiě)了《國(guó)語(yǔ)》;孫臏被剜掉膝蓋骨,寫(xiě)了《孫臏兵法》。還有《詩(shī)經(jīng)》三百篇,大都是古人在心情憂(yōu)憤的情況下寫(xiě)的。這些著名的著作,都是作者心里有郁悶,或者理想行不通的時(shí)候,才寫(xiě)出來(lái)的。我為什么不利用這個(gè)時(shí)候把這部史書(shū)寫(xiě)好呢?于是,他把從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代開(kāi)始,一直到漢武帝元狩元年(公元前122年)為止的這段時(shí)期的歷史,編寫(xiě)成一百三十篇、五十二萬(wàn)字的巨大著作《史記》。司馬遷在他的《史記》中,對(duì)古代一些著名人物的事跡都作了詳細(xì)的敘述。他對(duì)于農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣,給予高度的評(píng)價(jià);對(duì)被壓迫的下層人物往往表示同情的態(tài)度。他還把古代文獻(xiàn)中過(guò)于艱深的文字改寫(xiě)成當(dāng)時(shí)比較淺近的文字。人物描寫(xiě)和情節(jié)描述,形象鮮明,語(yǔ)言生動(dòng)活潑。司馬遷寫(xiě)的《史記》,不僅內(nèi)容翔實(shí)可靠并且文字生動(dòng)優(yōu)美,文字寫(xiě)的栩栩如生,因此也是一部了不起的文學(xué)著作。因此,《史記》是一部偉大的歷史著作。

  公元前96年(太始元年)漢武帝改元大赦天下。這時(shí)司馬遷50歲,出獄后當(dāng)了中書(shū)令,在別人看來(lái),也許是“尊寵任職”,但是,他還是專(zhuān)心致志寫(xiě)他的書(shū)。直到公元前91年(征和二年),《史記》全書(shū)完成,共得130篇,52萬(wàn)余字。

  其中《史記 廉頗藺相如列傳》被改編成為人教版小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè)第18課《將相和》,并選為人教版高中語(yǔ)文必修四第11課《廉頗藺相如列傳》。


司馬遷司馬遷的歷史評(píng)價(jià)


  

漢代

  漢代研究《史記》的名家,當(dāng)推揚(yáng)雄和班固,他們都肯定了司馬遷的實(shí)錄精神。

  揚(yáng)雄在《法言》一書(shū)中寫(xiě)道:“太史遷,曰實(shí)錄”。 “子長(zhǎng)多愛(ài),愛(ài)奇也。” 楊雄是贊揚(yáng)司馬遷實(shí)錄精神的第一人,他提出的實(shí)錄與愛(ài)奇,為歷人者所贊同,直到現(xiàn)在。

  班固是漢代系統(tǒng)評(píng)論司馬遷的第一人,《漢書(shū)》中有《司馬遷傳》。班固在贊語(yǔ)中說(shuō):“自劉向、楊雄博極群書(shū),皆稱(chēng)遷有良史之材,服其狀況序事理,辯而不華,質(zhì)而不俚,其文直、其事核,不虛美、不隱惡,故謂之實(shí)錄。”說(shuō)司馬遷“不虛美、不隱惡”,可謂一語(yǔ)中的,世稱(chēng)其當(dāng),后人皆服。

  司馬遷的“實(shí)錄”精神已成為中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

  

唐代

  唐代研究《史記》成就最大者當(dāng)推散文大家韓愈、柳宗元。韓、柳肯定了《史記》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值,奠定了司馬遷在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位。

  韓愈十分推崇司馬遷的文學(xué)才華, 他說(shuō):“漢朝人莫不能文,獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、楊雄之為最。”他認(rèn)為司馬遷作品的風(fēng)格是“雄深雅健”, 《史記》成為韓愈作文的樣本。

  柳宗元認(rèn)為《史記》文章寫(xiě)得樸素凝煉、簡(jiǎn)潔利落,無(wú)枝蔓之疾;渾然天成、滴水不漏,增一字不容;遣詞造句,煞費(fèi)苦心,減一字不能。

  

宋元

  宋人贊司馬遷,其著名者為馬存贊司馬遷的壯游和鄭樵贊司馬遷的五體結(jié)構(gòu)。

  馬存認(rèn)為司馬遷平生喜游,足跡不肯一日休。司馬遷壯游不是一般的旅游,而是盡天下大觀以助吾氣,然后吐而為書(shū)。所以他的文章或?yàn)榭駷戵@濤,奔放浩蕩;或?yàn)槎赐ブǎ畛梁睿换虼簥y如濃,靡蔓綽約;或龍騰虎躍,千軍萬(wàn)馬。司馬遷世家龍門(mén),念神禹立大功;西使巴蜀,跨劍閣之鳥(niǎo)道;彷徨齊魯,睹天子之遺風(fēng)。所以,天地之間,萬(wàn)物之變,可驚可愕,可以?shī)市模谷藨n(yōu),使人悲者,子長(zhǎng)盡取為文章,因而子長(zhǎng)的文章變化無(wú)窮。

  南宋史學(xué)家鄭樵認(rèn)為:諸子百家,空言著書(shū),歷代實(shí)跡,無(wú)所紀(jì)系。而司馬遷父子世司典籍,工于制作,上自黃帝,下迄秦漢,勒成一書(shū),分為五體:本紀(jì)紀(jì)年,世家傳代,表以正歷,書(shū)以類(lèi)事,傳以蓍人。使百代而下,史家不能易其法,學(xué)者不能易其書(shū)。六經(jīng)之后,惟有此書(shū)。可見(jiàn)鄭樵對(duì)《史記》評(píng)價(jià)之高。

  

明清

  金圣嘆把《史記》作為“六才子書(shū)”之一,評(píng)論《史記》序贊九十多篇。他在評(píng)《水滸傳》、《西廂記》中多次贊揚(yáng)司馬遷,發(fā)表了不少真知灼見(jiàn)。他說(shuō):“隱忍以就功名,為史公一生之心。”在評(píng)《屈原賈生列傳》中說(shuō)司馬遷“借他二人生平,作我一片眼淚。”金圣嘆可謂司馬遷的知音。他對(duì)《史記》與小說(shuō)關(guān)系的探討?yīng)殬?shù)一幟。“《水滸傳》方法即從《史記》出來(lái)”,“《水滸傳》一個(gè)人出來(lái),分明是一篇列傳。”清人張竹波更直言:“《金瓶梅》是一部《史記》。”可見(jiàn)《史記》對(duì)后世小說(shuō)寫(xiě)作技巧的廣泛影響。

  錢(qián)謙益在《物齋有學(xué)集》中說(shuō):“司馬氏以命世之才、曠代之識(shí)、高視千載,創(chuàng)立《史記》。”他認(rèn)為司馬遷創(chuàng)立的五體結(jié)構(gòu),成為歷代史學(xué)家編史的樣本,發(fā)凡起例之功“炳如日星矣”!

  章學(xué)誠(chéng)在史學(xué)理論名著《文史通義》中說(shuō):“夫史遷絕學(xué),《春秋》之后一人而已。”他認(rèn)為《史記》一書(shū)“范圍千古、牢籠百家”,司馬遷有卓見(jiàn)絕識(shí)之能,《史記》有發(fā)凡創(chuàng)例之功。由于司馬遷有卓絕千古的識(shí)力和筆力,《史記》是“經(jīng)緯乎天人之際”的一家之言,章學(xué)誠(chéng)儼然比于后無(wú)來(lái)者。

  趙翼在《廿二史札記》中說(shuō):“司馬遷參酌古今,發(fā)凡起例,創(chuàng)為全史。本紀(jì)以序帝王,世家以記侯國(guó),十表以系時(shí)事,八書(shū)以詳制度,列傳以專(zhuān)人物。然后一代君臣政事賢否得失,總匯于一篇之中。自此例一定,歷代作史者,遂不能出其范圍,信史家之極則也。”司馬遷的五體結(jié)構(gòu)史學(xué)框架,一經(jīng)創(chuàng)立,即為經(jīng)典。縱觀廿四史,無(wú)一例外。趙翼稱(chēng)為“史家之極則”,可謂精當(dāng)之至。

  

近現(xiàn)代

  梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“史界太祖,端推司馬遷”,“太史公誠(chéng)史界之造物主也”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《史記》評(píng)價(jià)頗高,認(rèn)為《史記》實(shí)為中國(guó)通史之創(chuàng)始者,是一部博謹(jǐn)嚴(yán)著作。他認(rèn)為:史記之列傳,借人以明史;《史記》之行文,敘一人能將其面目活現(xiàn);《史記》敘事,能剖析條理,縝密而清晰。因此他主張對(duì)于《史記》,“凡屬學(xué)人,必須一讀”。

  魯迅在《漢文學(xué)史納要》一書(shū)中有專(zhuān)篇介紹司馬遷。魯迅認(rèn)為:“武帝時(shí)文人,賦莫若司馬相如,文莫若司馬遷。”司馬遷寫(xiě)文章“不拘于史法,不囿于字句,發(fā)于情,肆于心而為文”,因而《史記》不失為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》。” 魯迅的評(píng)價(jià)成為《史記》評(píng)論中的不朽名言。

  毛澤東在《為人民服務(wù)》文中說(shuō):“人總是要死的,但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò):‘人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛’。為人民利益而死,就比泰山還重,替法西斯賣(mài)力,替剝削人民和壓迫人民的人去死,就比鴻毛還輕。”毛澤東對(duì)司馬遷很佩服,認(rèn)為“司馬遷覽瀟湘,泛西湖,歷昆侖,周覽名山大川,而其襟懷乃益廣”。

  郭沫若特別贊賞司馬遷的文學(xué)才華。他說(shuō):“司馬遷這位史學(xué)大師實(shí)在值得我們夸耀,他的一部《史記》不啻是我們中國(guó)的一部古代的史詩(shī),或者說(shuō)它是一部歷史小說(shuō)集也可以。”1958年郭沫若在為司馬祠題寫(xiě)的碑文中對(duì)司馬遷有“文章曠代雄”、“功業(yè)追尼父”的贊語(yǔ)。由此可見(jiàn),郭沫若認(rèn)為《史記》的文學(xué)成就是極高的。

  翦伯贊認(rèn)為司馬遷是中國(guó)歷史學(xué)的開(kāi)山祖師,《史記》是一部以社會(huì)為中心的歷史。他說(shuō):“中國(guó)的歷史學(xué)之成為一種獨(dú)立的學(xué)問(wèn),是從西漢起,這種學(xué)問(wèn)之開(kāi)山祖師是大史學(xué)家司馬遷。《史記》是中國(guó)歷史學(xué)出發(fā)點(diǎn)上一座不朽的紀(jì)念碑。”他還說(shuō):“《史記》雖系紀(jì)傳體,卻是一部以社會(huì)為中心的歷史。”司馬遷“幾乎注意到歷史上社會(huì)之每一個(gè)階層,每一個(gè)角落,每一方面的動(dòng)態(tài),而皆予以具體生動(dòng)的描寫(xiě)。所以我以為,《史記》是中國(guó)第一部大規(guī)模的社會(huì)史”。

  鄭振鐸認(rèn)為:自司馬遷以來(lái),便視歷史為時(shí)代的百科全書(shū),所以司馬遷取的材料,范圍極廣,自政治以至經(jīng)濟(jì),自戰(zhàn)爭(zhēng)以至學(xué)術(shù),無(wú)不包括在內(nèi),其所網(wǎng)絡(luò)的范圍是極其廣大的。所謂“文學(xué)史”也常常被網(wǎng)絡(luò)在這個(gè)無(wú)所不包的“時(shí)代的百科全書(shū)”之中。

  杜鵬程在《韓城市志》序中說(shuō):“韓城素稱(chēng)文史之鄉(xiāng),是一座歷史悠久的文化名城,世界歷史文化名人司馬遷的故里,一向文化較為發(fā)達(dá)。……歷朝各代,名人輩出,其中以西漢時(shí)期偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷最為著名,其宏偉巨著《史記》聞名中外,影響深遠(yuǎn)。”

  師哲說(shuō):“1940年3月,我從蘇聯(lián)回到延安后的第二天,周恩來(lái)領(lǐng)我去見(jiàn)毛主席,他同我親切握手之后,問(wèn)我是哪里人,我回答韓城人。”毛主席說(shuō):“喔,遷生龍門(mén),耕牧河山之陽(yáng)。你和司馬遷是同鄉(xiāng)。”對(duì)此我驚詫?zhuān)蚁耄飨I(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民抗日,領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民翻身鬧革命,晝夜操勞,日理萬(wàn)機(jī),還不忘讀《史記》,而且還能準(zhǔn)確記住它的作者的籍貫,真了不起。”“司馬遷剛直不阿,秉筆直書(shū),所以封建統(tǒng)治階級(jí)不喜歡他。1940年是人民的天下,是勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的時(shí)代,我們應(yīng)該大張旗鼓地、理直氣壯地宣傳其人其書(shū)其精神,還歷史以本來(lái)面目,給司馬遷以應(yīng)有的歷史地位。像他這樣對(duì)人類(lèi)歷史文化有貢獻(xiàn)的,舉世公認(rèn)的人,歷史文化名人,全國(guó)有幾人?我們應(yīng)該好好地讀其書(shū),學(xué)其人,弘揚(yáng)其精神。”


司馬遷司馬遷的介紹


  司馬遷(前145年或前135年-前86年),字子長(zhǎng),西漢夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人,一說(shuō)龍門(mén)(今山西河津)人。中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家,也是一位思想家。他撰寫(xiě)的《史記》被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范,因此被后世尊稱(chēng)為史遷、太史公。他最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》(原名<太史公書(shū)>)。《史記》記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期,到漢武帝元狩元年,長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史識(shí)完成的史學(xué)巨著《史記》,是“二十五史”之首,被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。

  他被后人稱(chēng)為“歷史之父”。他的名著《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體的史書(shū),也是一部不朽的文學(xué)名著,被魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。

  青少年時(shí)期的司馬遷是在家鄉(xiāng)度過(guò)的,10歲開(kāi)始讀古書(shū),學(xué)習(xí)十分認(rèn)真刻苦。20歲那年,司馬遷從長(zhǎng)安出發(fā),到各地游歷。后來(lái),回到長(zhǎng)安,作了郎中。他曾幾次同漢武帝出外巡游,到過(guò)很多地方。35歲那年,漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數(shù)民族的風(fēng)土人情。

  其父司馬談為太史令(主持史書(shū)的編寫(xiě)工作,監(jiān)管?chē)?guó)家典籍,另外天文歷法也是其職責(zé),類(lèi)似欽天監(jiān)),司馬談學(xué)問(wèn)淵博,曾“學(xué)官于唐都,受易于楊何,習(xí)道論于黃子”。

  在父親司馬談死后,公元前108年(元封三年),司馬遷接替其父做了太史令。公元前104年(太初元年),與天文學(xué)家唐都等人共訂“太初歷”。同年開(kāi)始繼承其父對(duì)《史記》的編纂。

  公元前99年(天漢二年),李陵進(jìn)攻匈奴,兵敗投降,漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護(hù),觸怒了漢武帝,獲罪被捕,被判宮刑。“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。”(《報(bào)任安書(shū)》)為了完成父親遺愿,司馬遷含垢忍辱忍受“宮刑”。

  公元前96年(太始元年),獲赦出獄,做了中書(shū)令,掌握皇帝的文書(shū)機(jī)要。他發(fā)憤著書(shū),全力寫(xiě)作《史記》,大約在他55歲那年,終于完成了全書(shū)的撰寫(xiě)和修改工作。司馬遷以其“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史識(shí),成就了《史記》——中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。


司馬遷司馬遷的大事年表


  

幼年

  公元前145年(漢景帝中元五年) 司馬遷出生于龍門(mén)。

  公元前140年(漢武帝建元元年) 6歲,在故鄉(xiāng)讀書(shū)。 父親司馬談任太史令。《太史公自序》:“談為太史公,仕于建元、元封之間。太史公既掌天官,不治民。”

  公元前136年(建元五年) 10歲,在故鄉(xiāng)。 《太史公自序》:“耕牧河山之陽(yáng),年十歲,則誦古文。”按:司馬遷10歲左右,即在故鄉(xiāng)過(guò)著半耕半讀的生活。

  公元前135年(建元六年) 11歲。

  竇太后死,漢地區(qū)沖突罷絀老刑名百家之言,重新發(fā)動(dòng)尊儒。一說(shuō)司馬遷出生于這一年。

  公元前134年(漢武帝元光元年) 12歲。

  是年董仲舒上“天人三策”。漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。司馬遷時(shí)在夏陽(yáng)耕讀,時(shí)在長(zhǎng)安求學(xué)。

  

青年

  公元前127年(漢武帝元年朔二年) 19歲,從夏陽(yáng)遷居長(zhǎng)安。

  漢武帝從主父偃建議遷民于茂陵。司馬遷隨家遷于京城。從孔安國(guó)學(xué)《尚書(shū)》,從董仲舒學(xué)《春秋》。孔安國(guó)為侍中。

  公元前126年(元朔三年) 20歲,游歷各地。

  司馬遷漫游江淮,到會(huì)稽,渡沅江、湘江,向北過(guò)汶水、泗水,于魯?shù)赜^禮,向南過(guò)薛(今山東滕縣東南)、彭城,尋訪(fǎng)楚漢相爭(zhēng)遺跡傳聞,經(jīng)過(guò)大梁,而歸長(zhǎng)安,歷時(shí)數(shù)年,為協(xié)助父親著作史記做準(zhǔn)備。

  公元前124年(元朔五年) 22歲。

  公孫弘為丞相,請(qǐng)為博士置弟子員五十人。司馬遷得補(bǔ)博士弟子員。

  公元前123年(元朔六年) 23歲,為郎中。

  以考試成績(jī)優(yōu)異為郎中,即皇帝的侍衛(wèi)官。

  公元前122年(漢武帝元狩元年) 24歲,為郎中。

  司馬遷侍從武帝巡視至雍,祭祀五帝。獲白麟。司馬談始修《太史公書(shū)》。

  《史記》原計(jì)劃記事止于此年。《太史公自序》:“述陶唐以來(lái),至于麟止。”扣來(lái)司馬遷修改下限述于太初末年。

  公元前119年(元狩五年) 28歲,為郎中。

  漢武帝游鼎湖,至甘泉(今陜西淳化縣境內(nèi)),司馬遷以郎中身分侍從。

  

中年

  公元前113年(漢武帝元鼎四年) 33歲,為郎中。

  隨漢武帝祭祀五帝到雍(今陜西鳳翔縣),到河?xùn)|(今山西夏縣東北)。

  有司與太史公司馬談、祠官寬舒議祭祀后祠。始立后土祠于汾陰(今山西萬(wàn)榮縣)。冬十月,“武帝自夏陽(yáng)東幸汾陰”,司馬適隨武帝回夏陽(yáng)故鄉(xiāng)。

  公元前112年(元鼎五年) 34歲,為郎中。

  冬十月,司馬遷以侍中身分侍從漢武帝巡行至西北的扶風(fēng)、平?jīng)觥⑨轻肌?/p>

  太史公談、詞官寬舒等向武帝建議立泰壇。太史公談議泰 典禮。

  公元前111年(元鼎六年) 35歲,為郎中將。

  漢武帝與公卿、諸生議泰山禪。司馬遷受命為郎中將以皇帝特使身份奉使西征巴蜀以南,到達(dá)邛(今四川西昌一帶)、笮(今四川漢源一帶)、昆明(今云南曲靖一帶),安撫西南少數(shù)民族,設(shè)置五郡。

  公元前110年(漢武帝元封元年) 36歲,為郎中。

  漢武帝前入泰山封禪,太史公司馬談隨行,至周南(今河南洛陽(yáng))而病危。司馬遷自西南歸,見(jiàn)父于周南。談臨終囑司馬遷繼孔子而續(xù)《春秋》。

  司馬遷以郎中身分侍從漢武帝至泰山,又至海邊,自碣石至遼西。又經(jīng)北邊、九原(今包頭市西),五月回到甘泉。

  公元前109年(元封二年) 37歲,為郎中。

  春,司馬遷隨漢武帝到緱氏(今河南偃師),又到東萊。四月,黃河決口,司馬遷從武帝至濮陽(yáng)瓠子決口處,與群臣從官負(fù)薪塞黃河決口。

  公元前108年(元封三年) 38歲,為太史令。

  繼父職為太史令。《太史公自序》:“太史公卒三歲,而遷為太史令,紳石室金匱之書(shū)。”與朋友摯峻書(shū)信往還,勉勵(lì)其拋棄隱居生活,立志于事業(yè),從而立德、立言、立功。

  公元前107年(元封四年) 39歲,為太史令。

  冬十月,司馬遷隨漢武帝至雍,祭祀五帝。經(jīng)回中道,批出蕭關(guān)(今寧夏固原縣東南),經(jīng)涿鹿,從代地(今河北蔚縣)而還,經(jīng)河?xùn)|回長(zhǎng)安。

  公元前106年(元封五年) 40歲,為太史令。

  冬,司馬遷隨武帝至南郡盛唐(廬江),望祭虞舜于九嶷山,自尋陽(yáng)(今湖北黃梅縣西南)過(guò)長(zhǎng)江,登廬山,北至瑯琊(今山東諸城),增封泰山,沿海而行。

  公元前105年(元封六年) 41歲,為太史令。

  冬,司馬遷隨漢武帝行至回中(今陜西隴縣西北)。三月,經(jīng)夏陽(yáng)至河?xùn)|,祭于后土祠。

  公元前104年(漢武帝太初元年) 42歲,為太史令。

  司馬遷與上大夫壺遂等制定《太初歷》,漢武帝宣布廢《顓頊歷》,改用此歷法。太初歷對(duì)后代有極大影響。

  冬十月司馬遷隨武帝祭泰山。

  司馬遷開(kāi)始著述《史記》。

  公元前103年(太初二年) 43歲,為太史令。

  司馬遷專(zhuān)心著述。

  公元前100年(漢武帝開(kāi)漢元年) 46歲,為太史令。

  蘇武出使匈奴被扣,武帝發(fā)兵討伐匈奴。

  李陵為將,請(qǐng)“自當(dāng)一隊(duì)”。

  公元前99年(天漢二年) 47歲,為太史令。

  三月,司馬遷隨漢武帝至河?xùn)|,祭祀后土。

  十一月,李陵戰(zhàn)敗被匈奴俘虜,司馬遷因替李陵講公道話(huà),而被捕入獄,后被釋放。

  公元前98年(天漢三年) 48歲。

  李陵被滅族。

  司馬遷為著作史記而忍辱茍活,自請(qǐng)宮刑。

  《悲士不遇賦》約作于是年。

  公元前97年(漢武帝天漢四年) 49歲,為中書(shū)令。

  被赦出獄,任中書(shū)令。《漢書(shū)·司馬遷傳》:“遷既刑之后,為中書(shū)令,尊寵任職。”發(fā)憤著史記。

  公元前93年(太始四年) 53歲,為中書(shū)令。

  任安(少卿)此年四、五月間有信給司馬遷。

  公元前91年(漢武帝征和二年) 55歲,為中書(shū)令。

  完成《史記》。《報(bào)任少卿書(shū)》說(shuō):“仆近自托于無(wú)能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成改敗興壞之理,凡百三十篇。”“仆誠(chéng)已著此書(shū),藏之名山,傳之其人。”

  公元前90年(征和三年) 56歲。

  司馬遷約于公元前90年前后去世。死因不明。

  一說(shuō)司馬遷死于公元前87年(漢武帝后元二年), 又一說(shuō)死于公元前86年(漢昭帝始元元年)。

  《漢書(shū)·舊儀注》:“司馬遷作《景帝本紀(jì)》極言其短,及武帝過(guò),武帝怒而削去之,后坐舉李陵,陵降匈奴,故下遷蠶室,有怨言,下獄死。”郭沫若《關(guān)于司馬遷的死》:“下獄死事,必世有流傳,故衛(wèi)宏、葛洪均筆之于書(shū),諒不能無(wú)中生有,以歪曲史實(shí)”。


司馬遷司馬遷的爭(zhēng)議


  

出生時(shí)間

  關(guān)于司馬遷的生年,他本人在《史記·太史公自序》中沒(méi)有記述,班固《漢書(shū)·司馬遷傳》亦缺乏記載。后世研究者一說(shuō)司馬遷生于公元前145年(景帝中元五年),一說(shuō)生于公元前135年(武帝建元六年),相差十歲。

  公元前145年取自《太史公自序》的《正義》,唐代張守節(jié)注。《正義》注稱(chēng):“太初元年,遷年四十二歲。”公元前104年(太初元年)往上推41年,則是公元前145年(景帝中元五年)。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊戎鞔苏f(shuō)。公元前135年取自《太史公自序》的《索隱》,依據(jù)晉代張華《博物志》稱(chēng)“大夫司馬遷,二十八歲古六月乙歲卯,石也”。也就是說(shuō),公元前108年(漢武帝元封三年),司馬遷升為太史令,年28歲,由此上推27年,即公元前135年(武帝建元六年)應(yīng)為司馬遷生年。郭沫若等主此說(shuō)。一般采用前說(shuō)。

  

建元六年說(shuō)

  持“建元六年說(shuō)”者,千方百計(jì)證明《博物志》是對(duì)的,而認(rèn)為張守節(jié)的《正義》是錯(cuò)的。理由主要有以下幾點(diǎn):其一,《博物志》該條所錄的是漢代記籍簿,它記載著司馬遷的姓名、年齡、居住地、官爵、拜官年月和俸祿等等。如此詳細(xì)而真切,是錄自漢代文書(shū),其真實(shí)無(wú)疑。這是一種原始材料,其價(jià)值遠(yuǎn)超過(guò)一般史書(shū)。其二,司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中有一句話(huà):“今仆不幸早失二親。”如按《正義》所言司馬遷生于公元前145年(景帝中元五年),公元前110年(元封元年)其父司馬談死時(shí),司馬遷應(yīng)是36歲。按常理說(shuō),36歲死去父母說(shuō)不上“早失二親”。如按《博物志》所言,司馬遷生于公元前135年(武帝建元六年),即26歲父死,說(shuō)早失二親尚說(shuō)得過(guò)去。其三,司馬遷《報(bào)任安書(shū)》作于公元前91年(征和二年),如果他生于公元前145年(景帝中元五年),這一年應(yīng)是55歲,他做郎中是在20歲左右遨游各地回來(lái)后的事,那么,他應(yīng)該說(shuō)待罪輦轂下30余年了。司馬遷不會(huì)連自己做過(guò)的事都記不清。只有晚生10年,即公元前135年(武帝建元六年),才符合其說(shuō)。

  

景帝中元五年說(shuō)

  持“景帝中元五年說(shuō)”者除依據(jù)張守節(jié)的《正義》外,還提出以下幾個(gè)問(wèn)題或論據(jù)。其一,王國(guó)維在《太史公行年考》中認(rèn)為后人引用《博物志》所以年“二十八”應(yīng)是年“三十八”之誤。《正義》注稱(chēng)“太初元年”,司馬遷“年四十二”是正確的。其二,根據(jù)《史記·游俠列傳》所載公元前127年(武帝元朔二年),下令將各地豪強(qiáng)和資財(cái)三百萬(wàn)緡以上的富戶(hù)遷往茂陵,郭解財(cái)產(chǎn)不多,也被強(qiáng)行遷徙,司馬遷也見(jiàn)到郭解,他說(shuō):“吾觀郭解狀貌不及中人,言語(yǔ)不足采者。”若司馬遷生于公元前135年(建元六年),當(dāng)時(shí)年僅9歲,決不可能對(duì)人有如此深刻的觀察和心理活動(dòng)。如果按司馬遷生于公元前145年(景帝中元五年),年齡為19歲,似更合適。其三,根據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》,司馬遷曾向孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文,然據(jù)《史記·孔子世家》和《資治通鑒》,孔安國(guó)在公元前127年(武帝元朔二年)為博士,當(dāng)年司馬遷年方9歲,一個(gè)9歲的孩子是不可能去太學(xué)向一個(gè)經(jīng)學(xué)大師求教和商量問(wèn)題的;如果生于公元前145年(景帝中元五年),此年19歲,似較合理。司馬遷生平經(jīng)歷的爭(zhēng)議很多,出生年代是爭(zhēng)論最多的。

  

西南夷記

  司馬遷與西南夷:蜀地以南的西南夷地區(qū)包括今天的四川西部、貴州、云南等地區(qū),這里在秦朝時(shí)設(shè)立郡縣,司馬錯(cuò)攻占的黔中郡就是今天的貴州地區(qū)。漢朝建立后,西南夷地區(qū)自立,其中黔中是夜郎國(guó),在云南西部有滇國(guó),滇國(guó)北部是邛都國(guó),東部是昆明等地。漢朝建立近七十年,與西南夷沒(méi)有建立聯(lián)系,《史記》的太史公自序記載派司馬遷出征西南夷,攻占昆明、邛、笮等地應(yīng)該是漢與西南夷最早的交往。西南夷傳也記載直到建元六年時(shí)才與夜郎國(guó)通使,攻占昆明的時(shí)間應(yīng)該是在此之前,以后的記載中沒(méi)有關(guān)于攻占昆明的記載,而元狩元年開(kāi)始派使臣通身毒(印度)時(shí)被滇國(guó)阻擋,使臣都滯留昆明,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)司馬遷攻占的昆明是漢朝的邊境。前135年唐蒙出使夜郎,留下了著名的夜郎自大的典故,滇國(guó)也對(duì)漢使提出過(guò)同樣的問(wèn)題,這是兩國(guó)長(zhǎng)期與漢朝沒(méi)有交往、封閉的原因。司馬遷攻打昆明和邛的時(shí)間應(yīng)該是在建元元年以前,因?yàn)樗麖奈髂匣氐街性瓡r(shí)他的父親被封為太史公參與封禪準(zhǔn)備,在洛陽(yáng)病重,臨終讓他從事歷史寫(xiě)作。建元元年進(jìn)行建明堂、封禪、改服色活動(dòng)的失敗,固然有竇太后反對(duì)儒術(shù),也和太史公司馬談在洛陽(yáng)病逝有重要關(guān)系。司馬遷此后就再也沒(méi)去西南地區(qū),在唐蒙使夜郎后,漢武帝讓他修建通夜郎的道路,耗費(fèi)大,蜀人都反對(duì),漢武帝派司馬相如前往安撫蜀地。司馬相如回報(bào)后,漢武帝詢(xún)問(wèn)他對(duì)西南夷內(nèi)附的政策,司馬相如建議招撫,因此被派往蜀地出使,擔(dān)任中郎將,率領(lǐng)副使王然于、壺沖國(guó)、呂越人等前往招撫西南夷,司馬相如這次招撫、開(kāi)拓不費(fèi)兵卒就取得重要成功,西南夷傳記載總共設(shè)立了十余縣,當(dāng)時(shí)一郡也就數(shù)縣,司馬相如開(kāi)拓的地區(qū)被設(shè)立都尉治理。由于班固對(duì)《史記》的刪改,造成了后世誤解歷史,就像班固把司馬遷的封禪書(shū)照搬到《漢書(shū)》中,只是把“太史公”竄改為“太史令司馬談”那樣,其實(shí)司馬談沒(méi)參加元封元年的封泰山,是司馬遷參加了元封元年的封禪。司馬談在建元去世,他在對(duì)司馬遷的遺囑中也說(shuō)了自己沒(méi)能參加封禪是命運(yùn),怎么可能像班固寫(xiě)的參加元封元年的封禪。在司馬遷平定昆明、邛回中原后,直到平定南越,漢朝才對(duì)西南夷用兵。派八校尉攻打,滅亡了頭蘭,設(shè)立牂牁郡,迫使夜郎朝見(jiàn),元封二年派兵攻滇國(guó),最終使滇國(guó)臣服,但是沒(méi)有直接攻占夜郎和滇國(guó),只是設(shè)郡封兩國(guó)為王,也沒(méi)能打通去身毒的道路。

  

出生地點(diǎn)

  《太史公自序》云:“遷生龍門(mén),耕牧河山之陽(yáng)。”此龍門(mén)在何處,歷來(lái)有兩種不同的觀點(diǎn),一說(shuō)在今陜西韓城市,一說(shuō)在今山西河津縣。

  最早持“陜西韓城說(shuō)”者是唐代的張守節(jié),他在《史記》“正義”中說(shuō):龍門(mén)山在夏陽(yáng)縣(今韓城)。同時(shí),韓城市嵬東鄉(xiāng)徐村住有馮、同二姓,均自認(rèn)為是太史公后裔。他們自稱(chēng),原本為司馬姓氏,因?yàn)樗抉R遷受宮刑,后人為避禍,改了姓氏:在司馬的“司”字左邊加一豎,成為“同”字;在“馬”字左邊加兩點(diǎn),成為“馮”字,并列陜西韓城芝川鎮(zhèn)司馬遷廟為佐證。

  韓城民間傳說(shuō):司馬遷因?yàn)槔盍晔录@罪后,其族人多改姓避禍。或?qū)ⅰ八尽奔右黄哺男铡巴保换驅(qū)ⅰ榜R”加兩點(diǎn)改姓“馮”。所以,芝川鎮(zhèn)西塬上徐村同姓、馮姓的人,都是他的同族后裔。

  持“山西河津說(shuō)”者認(rèn)為,自古以來(lái),龍門(mén)(包括龍門(mén)山、禹門(mén)口)都記載在山西河津縣。黃河自西北而東南出禹門(mén)口,急轉(zhuǎn)彎由北而南流去,正是司馬遷所說(shuō)的“耕牧河山之陽(yáng)”的地方。據(jù)悉此處曾有“漢太史司馬故里”碑,只可惜此碑興修水利時(shí)被毀之。而且那里仍有司馬姓氏的居民。 司馬遷的故里陜西韓城有兩座司馬遷祠,一處名“漢太史司馬遷祠”,另一處名“漢太史遺祠”。兩祠相隔3.5公里,均坐落在韓城歷史名鎮(zhèn)芝川鎮(zhèn)附近。素有“文史之鄉(xiāng)”美譽(yù)的韓城徐村,居住著許多姓同或姓馮的大家。兩千年來(lái)他們遵奉“馮同一家”,“馮同不分”,“馮同不婚” 的遺訓(xùn)。每逢清明時(shí)節(jié),他們便懷著虔誠(chéng)敬佩之情,成群結(jié)隊(duì)地來(lái)到“漢太史遺祠”,為司馬遷祭祀掃墓。據(jù)說(shuō)他們都是司馬遷的后人。其中緣故,得從“李陵事件”說(shuō)起。

  司馬遷因“李陵事件”慘受宮刑。為了完成先父的遺愿,為后人留下一部信史,他忍辱負(fù)重,在困厄潦倒之中發(fā)憤著書(shū),終于完成了不朽的史學(xué)巨著《史記》。因《史記》對(duì)史實(shí)據(jù)實(shí)實(shí)錄,在稱(chēng)贊漢武帝功德的同時(shí),也斥責(zé)了漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”,據(jù)說(shuō)武帝取《孝景本紀(jì)》和《今上本紀(jì)》閱看,多見(jiàn)譏刺之語(yǔ),“怒而削之”。后來(lái)宣帝時(shí)的博士褚少孫補(bǔ)注《史記》,取《封禪書(shū)》的內(nèi)容補(bǔ)《今上本紀(jì)》(見(jiàn)陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)·王肅傳》)。東漢衛(wèi)宏《漢舊儀》注:“司馬遷作《景帝本紀(jì)》,極言其短及武帝過(guò),武帝怒而削去之。“

  司馬遷有一位叫任安的好友,因“戾太子事件”被斬。獄吏在搜查其遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)了一封司馬遷寫(xiě)給任安的書(shū)信——《報(bào)任安書(shū)》。信中告訴任安,他之所以在蒙受奇恥大辱之后還頑強(qiáng)地活下來(lái),就是為了完成《史記》的著述。漢武帝見(jiàn)信后大怒,加上一伙對(duì)司馬遷極為不滿(mǎn)的寵臣的讒言,司馬遷遭受迫害,不久死去。

  據(jù)傳說(shuō),悲痛中的司馬遷夫人(妻子柳倩娘、侍姬隨清娛)為了保住《史記》副稿,免遭滿(mǎn)門(mén)抄斬之禍,便讓兩個(gè)兒子司馬臨(字與仲)、司馬觀(字何求)身藏《史記》副稿,逃回故鄉(xiāng)韓城。司馬遷族人怕株連九族,連夜由族長(zhǎng)司馬厚召集主事人共同商議,決定改姓和遷居。長(zhǎng)門(mén)在“馬”字旁加兩點(diǎn),改姓“馮”;次門(mén)在“司”字旁加一豎,改姓“同”。逃往荒無(wú)人煙的巍山老牛坡下,定村名為“續(xù)村”,表示“高門(mén)之續(xù)”;后又擔(dān)心被官家識(shí)破,取同音字為“徐村”。“徐”、“續(xù)”同音,又有“余村雙人”(或說(shuō)僅余二人)寓意,暗指司馬遷有兩子,即長(zhǎng)子司馬臨,次子司馬觀,以表明司馬氏家族后繼有人。司馬遷父子都是西漢太史官,后裔逃匿“徐村”后,為祭祀祖宗司馬遷,合族興建了“漢太史遺祠”。如今,“漢太史遺祠”依然完好地保存在千年古村徐村之中。

  從此,司馬遷的后代便分別姓“馮”和“同”了。如今,每逢清明節(jié),前往司馬遷墳前拜祭的人群中,有不少便是姓“同”和姓“馮”的。據(jù)說(shuō),他們都是司馬遷的后人。


司馬遷司馬遷的家世


  司馬遷自稱(chēng)其先祖是顓頊時(shí)期的天官,《史記·太史公自序》記載“昔在顓頊,命南正重司天,火正黎司地。唐、虞之際,紹重、黎之后,使復(fù)典之,至于夏、商,故重、黎氏世序天地。”周宣王時(shí)期,司馬遷的祖上來(lái)到秦國(guó)。

  他的直系八世祖先是戰(zhàn)國(guó)中后期秦國(guó)著名的武將司馬錯(cuò)。秦惠文王時(shí)期,司馬錯(cuò)曾經(jīng)在朝堂上與張儀辯論,辯論內(nèi)容被收入《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》,后收入《古文觀止》,名為《司馬錯(cuò)論伐蜀》。辯論勝利后,秦惠文王派司馬錯(cuò)等人出兵巴蜀,得勝而守之。

  六世祖司馬靳(司馬錯(cuò)次孫)為名將武安君白起副手,參與長(zhǎng)平之戰(zhàn),坑殺趙卒四十萬(wàn)人,司馬錯(cuò)、司馬靳等軍事之功為秦國(guó)奠定了一統(tǒng)天下的軍事基礎(chǔ)。

  高祖司馬昌是秦始皇的鐵官。曾祖司馬無(wú)澤,在漢初作長(zhǎng)安的一個(gè)“市長(zhǎng)”(管理市場(chǎng))。祖父司馬喜,沒(méi)有做官,而有第九等爵位,為五大夫。

  司馬遷的父親是西漢武帝時(shí)期太史令司馬談。司馬談是當(dāng)時(shí)一位非常杰出的學(xué)者,著有《論六家要旨[7]》一文,系統(tǒng)總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)秦至漢初以來(lái)陰陽(yáng)、儒、墨、法、名、道各家思想的利弊得失,并對(duì)道家思想進(jìn)行了高度肯定,該文是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的諸子百家思想的高度概括和凝練總結(jié)。司馬談在約漢武帝建元六年至元封元年間任太史令。

  公元前145年前后,司馬遷出生于家鄉(xiāng)夏陽(yáng)(今陜西省韓城市),從小受到良好的教育。在《史記·太史公自序》上,司馬遷說(shuō):“遷生龍門(mén),耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。” 二十歲時(shí),他從長(zhǎng)安出發(fā),足跡遍及江淮流域和中原地區(qū),所到之處考察風(fēng)俗,采集傳說(shuō)。司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)“(他)二十而南游江、淮,上會(huì)稽,探禹穴,窺九疑,浮沅、湘。北涉汶、泗,講業(yè)齊魯之都,觀夫子遺風(fēng),鄉(xiāng)射鄒嶧;厄困蕃、薛、彭城,過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中,奉使西征巴、蜀以南,略邛、莋、昆明,還報(bào)命。” 二十五歲時(shí),他又以使者監(jiān)軍的身份,出使西南夷,擔(dān)負(fù)起在西南設(shè)郡的任務(wù)。足跡遍及“邛、莋、昆明”等地。

  漢武帝元封元年(前110年)司馬談去世,三年之后,司馬遷承襲父職,任太史令,同時(shí)也繼承父親遺志(司馬談臨終曾對(duì)司馬遷說(shuō):“余死,汝必為太史;為太史,無(wú)忘吾所欲論著矣。”),準(zhǔn)備撰寫(xiě)一部通史。漢武帝太初元年(前104年),司馬遷與唐都、落下閎等共同定立了“太初歷”,該歷法改變了秦代使用的顓頊歷以十月為歲首的習(xí)慣,而改以正月為歲首,從而,為中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)奠定了其后兩千年來(lái)所尊奉的歷法基礎(chǔ)。之后司馬遷便潛心修史,專(zhuān)心寫(xiě)作,開(kāi)始了《史記》的寫(xiě)作。

  司馬遷的著作,除《史記》外,《漢書(shū)·藝文志》還著錄賦八篇,均已散失,唯《藝文類(lèi)聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報(bào)任安書(shū)》(即《報(bào)任少卿書(shū)》)。《報(bào)任安書(shū)》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情,是研究司馬遷生平思想的重要資料,也是一篇飽含感情的杰出散文。《悲士不遇賦》也是晚年的作品,抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒(méi)世無(wú)聞”的憤激情緒。

   漢朝



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