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1：我們應(yīng)該正確評價先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國社會主義法制建設(shè)。
2：美人如畫傾他國，女子芳華紅顏禍。碩鼠古風(fēng)先秦火，士人何處西風(fēng)弱。
3：不論是諸子百家還是唐宋八大家,也不論是先秦散文還是唐詩宋詞……只要符合這個標準,就足以成為經(jīng)典教育的優(yōu)秀范本。
4：之后的先秦改革家李悝、吳起、商鞅、申不害等等,也無不是以獎勵耕戰(zhàn),抑制豪強,整頓吏治,特別是推崇法治,從而都達成了富國強兵的目的。
5：墨子，代表小生產(chǎn)者利益，旗幟鮮明地提出“非樂”思想，在先秦美學(xué)思想中獨樹一幟。
6：先秦諸子時代是中國思想發(fā)展的一個重要時期，它確立了中國文化最為重要的價值形式和人之安身立命之所。
7：韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎(chǔ)上，將法家的治國思想融會成為一個法、術(shù)、勢三要素相結(jié)合的系統(tǒng)的思想體系。
8：對伏羲始作八卦,從先秦的《易》經(jīng)、漢朝的緯書,直至清代的解經(jīng)著作,歷代學(xué)者都是眾口一辭,認為是無可置疑的。
9：原來是洪荒的孽種!這東西早在先秦時便被誅殺兩脈!其后經(jīng)過珞珈山一役的圍剿也已將之盡數(shù)傾滅。
10：舜與堯一樣,同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔圣王。
11：“南音”的北傳淵源有自，其與先秦時期的民族遷徙以及南北民族間政治、文化交流等關(guān)系密切。
12：漢以前，上千年的先秦官書壟斷制度不準公眾傳播。
13：先秦諸子學(xué)之復(fù)興,后海先河,窮源競委,更成一時思想解放之關(guān)鍵。
14：丁氏認為先秦以前的古璽造型變化莫測,蘊藏生氣蓬勃的神韻,于是,他一開始就拋開以漢印為宗的傳統(tǒng),而直接師法殷周先秦古璽。
15：泱泱華夏,遠古之三皇五帝,智禮仁信勇皆為極致,周之禮樂,承三皇之風(fēng),立萬世之表,先秦百家爭鳴,思想學(xué)術(shù)登峰造極,后世研習(xí),概莫能外,既無出者,也無承襲發(fā)揚。
16：在中國先秦社會的諸子百家爭鳴時代,各種思想爭鋒交錯,三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕,我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。
17：先秦時期百家爭鳴，其中影響最大的是儒、墨、道、法四家。
18：班固的說法雖然有張揚儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。
19：如果說先秦文學(xué)是中華文明源頭活水的話，那么，先秦寓言就是這博大水域中的一顆明珠。
20：莊子的散文充滿懷疑論的精神，汪洋自恣，自由浪漫，其文學(xué)性在先秦散文中首屈一指。
21：敬業(yè)樂群是先秦儒家倡導(dǎo)的重要的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
22：即使在這種危急關(guān)頭,先秦政治家、思想家還是主張要通過談判、說服,甚至威服的方式作最后的努力,力爭把戰(zhàn)爭消滅在開戰(zhàn)之前,以爭取和平。
23：據(jù)史料記載,鄭仙即先秦方士鄭安期,曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥,傳說某年瘟疫流行,為拯救民眾,鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時失足墜崖,駕鶴成仙。
24：鄭仙即先秦方士鄭安期,曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥,傳說某年瘟疫流行,為拯救民眾,鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時失足墜崖,駕鶴成仙。
25：鄭仙即先秦方士鄭安期,曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥,傳說某年瘟疫流行,為了拯救民眾,鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時失足墜崖,駕鶴成仙。
26：這是戰(zhàn)爭起源論上的一種樸素唯物主義和樸素辯證的觀點，先秦時代就能達到這樣的認識高度，是十分難能可貴的。
27：求學(xué)時候,讀《古文觀止》,也曾對《燭之武退秦師》、《唐雎說秦王》、《著龍說趙太后》等先秦名篇,對那些辯才無礙的縱橫家們欽佩的五體投地。
28：先秦社會政治演變過程中，本為周代貴族最低階層的家臣在春秋后期屢叛其主，甚至執(zhí)掌一國之政，構(gòu)成了先秦政治史上的奇觀。
29：通過比較分析，本文剖析了伯喜否被史家丑化的緣由，并探討了司馬遷撰述先秦人物的一些特征。
30：三朝回門,即歸寧,三朝是指婚後的第三天,新抱由丈夫的陪同下,帶備燒豬及禮品回娘家祭祖,然後再隨丈夫回到夫家;相傳在先秦時已有這樣的習(xí)俗。
31：樂對人的影響是深遠的，它來源于人又作用于人，自從人們認識到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現(xiàn)了這一點。
32：先秦的臘日在冬至后的第三個戌日，南北朝開始才固定在臘月初八。
33：優(yōu)孟是先秦時期的口才大師,是楚莊王面前的善辯之人。
34：1942年9月,長沙子彈庫楚墓被盜掘出土一件舉世聞名的楚帛書,它是迄今發(fā)現(xiàn)的先秦時代唯一一篇縑帛文字資料。
35：研究先秦雜家對于認識不同歷史時期中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化，有啟發(fā)和借鑒的價值。
36：從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
37：其書保存了眾多珍貴的周代職官史料，記載了具有等級制特征的各級貴族之臣僚【整理】，為其他先秦文獻所鮮有。
38：年份:南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典禮記中的大學(xué)、中庸、論語、孟子匯集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經(jīng)。
39：先秦禮教不同于封建禮教，封建禮教的核心是“三綱五常”、“三從四德”，而先秦禮教的本質(zhì)則是以“五常”為核心的思想體系。
40：先秦時節(jié)臘八日，祈求豐收和吉祥。如今時節(jié)臘八粥，養(yǎng)生習(xí)俗傳四方。紅棗養(yǎng)顏又補血，米兒補氣又生津。多喝一碗臘八粥，保你健康又紅潤。臘八吉祥！
41：中國古典學(xué)的轉(zhuǎn)向與弘揚，應(yīng)致力于以語言學(xué)為基礎(chǔ)，去發(fā)掘先秦思想傳統(tǒng)中人道精神的內(nèi)在價值。
42：在中國古代詩論中，“吟詠情性”、“詩緣情而綺靡”、“披文入情”的“情感中心說”是從先秦到晚清貫穿始終的一條主線。
43：不僅藝術(shù)，學(xué)術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會議，幸虧尚有規(guī)范，一旦失范，無異熱情的刀劍。
44：先秦散文以歷史散文和諸子散文的龐大氣勢和精妙筆法立于中國散文的源頭，該文著重對歷史散文和諸子散文的高超寫作藝術(shù)加以描述。
45：傳統(tǒng)觀點認為，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派是否認死后世界存在的，或者說對死后世界采取存而不論的態(tài)度。
46：在先秦佚文中，對文藝的基本態(tài)度有肯定和否定兩種。
47：而推動先民創(chuàng)造無數(shù)人類永遠不可企及的奇績的絕非束縛人性發(fā)展的*制和禮教，而是鼓舞人們反抗它的先秦儒家既強調(diào)獨立人格，又以天下為己任的精神。
48：比如新鄭、滑縣,是古代鄭衛(wèi)之音的傳播地,其民間歌唱的繁茂歷來享有盛名;先秦十五國風(fēng),河南一省就占了鄭、衛(wèi)、宋、陳、檜、王六‘風(fēng)’。
49：賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤后人。
50：蘇典上下打量一番那座占地約莫方圓十丈的特大墓塋,只見墳前果然立著一座缺了一角的殘破石碑,石碑當真刻有八個仿似上古先秦時期的古篆體的大字。
51：朝聘是先秦時期外交關(guān)系中很重要的一種社會現(xiàn)象，在朝聘場合體現(xiàn)著一定的文化交流與傳播。
52：泰山信仰源自于遠古的山岳崇拜，先秦秦漢時期，在秦皇漢武封禪活動的推動下，泰山信仰進一步發(fā)展。
53：在先秦時代，“桑林”是殷商及周代宋國的國家祭祀場所，有時也是殷商或宋國祖社的代稱。
54：還存在“先秦以前的上古漢語”提法不妥當，教材部分注解存在施訓(xùn)不當?shù)膯栴}。
55：自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無有如此簡易精一者，致良知之教也。
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