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1：期間與馬祖道一的“磨磚作鏡”公案為佛家公案之經(jīng)典,開(kāi)禪學(xué)一大宗風(fēng),為南禪宗,尤其是“佛教的中國(guó)化”奠定了十分重要的基礎(chǔ),開(kāi)創(chuàng)了新的境界。
2：真人不露面，露面非真人。禪宗的叢林里，多少燒火的、挑水的、煮飯的苦行者，都是在工作中參究悟道，凡夫肉眼是無(wú)法識(shí)得真面目的。
3：禪是你潛力的開(kāi)花。而每個(gè)人有不同的潛力，所以當(dāng)你作為一個(gè)禪宗的人開(kāi)花時(shí)，你擁有一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體性。
4：一個(gè)禪宗師父可以隨時(shí)死去。他可以決定。為什么？因?yàn)樗缫阉懒恕Ｋ_(kāi)悟的那天起，就死了。現(xiàn)在只有形體繼續(xù)活著——內(nèi)在里，都是空性。他完全的死了。所以他隨時(shí)可以離開(kāi)身體。那只是個(gè)肥皂泡：小小的一戳就沒(méi)了。
5：自稱釋迦牟尼心宗第88世、禪宗第61世衣缽傳人,少林寺第32代傳人,是“大日如來(lái)佛”化身,康熙、孫中山等人的轉(zhuǎn)世,法力無(wú)邊,弟子拜他為師可以成佛。
6：吳澤恒披上袈裟就說(shuō)自己是佛教第88世、禪宗第61世衣缽傳人,少林寺第32代傳人,是“大日如來(lái)佛”的化身,法力無(wú)邊,弟子拜他為師可以成佛。
7：禪宗是主張坐禪的，而少林卻將武術(shù)化進(jìn)了禪的境界，一張一弛，文武獨(dú)步天下！
8：拈花一笑,“是禪宗以心傳心的甚深妙義”,心領(lǐng)神會(huì)、心意相通、心心相印的般若境智,同時(shí)也希望花開(kāi)蓮池,果熟萬(wàn)家。
9：少林寺素有‘禪宗祖廷,天下第一名剎,武林泰山北斗’之譽(yù);位于河南登封城西少室山。
10：“天下第一名剎”少林寺，被稱為佛教禪宗祖庭和中華武術(shù)的重要發(fā)祥地。
11：國(guó)民黨固然暮氣深重,氣息奄奄,畢竟生物還是會(huì)尋找生存出口,就看有識(shí)者能否沖決網(wǎng)羅,最后如禪宗教案“南泉斬貓”般,做出智慧抉擇了。
12：馬祖道一禪師繼承和創(chuàng)新了禪宗祖師法,主張“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”,形成了別具一格的洪州宗風(fēng)。
13：禪宗即心即佛的革命精神,啟迪了文人的書法創(chuàng)作和書法審美,也正因?yàn)檫@個(gè)原因,從此以后,書壇上文人水流花開(kāi),即心即佛的游戲筆墨,就益發(fā)不可收拾了。
14：(見(jiàn)文公直《碧血丹心大俠傳》)據(jù)史籍記載,禪宗始祖達(dá)摩只傳《洗髓經(jīng)》與《易筋經(jīng)》,未曾著有《武道》。
15：距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。就像禪宗所推崇的一個(gè)境界，叫做"花未全開(kāi)月未圓".
16：因而選擇了當(dāng)代佛教泰斗陳健民先生的佛學(xué)體系作為資源選取的背景，由此選擇唯識(shí)學(xué)、禪宗、金剛?cè)瓉?lái)提供學(xué)生情意教育上的資糧。
17：因而選擇當(dāng)代佛教泰斗陳健民先生的佛學(xué)體系作為資源選取的背景，由此選擇唯學(xué)、禪宗、剛?cè)峁W(xué)生情意教育上的資。
18：宋代,禪宗的延壽極力主張性相融合.
19：禪宗哲學(xué)啟迪了筆簡(jiǎn)形具、追求禪境的繪畫創(chuàng)作。
20：法融提出“菩提本有,不須用守;煩惱本無(wú),不須用除”,為禪宗南宗頓悟說(shuō)的產(chǎn)生作了鋪墊。
21：從俗曲可以窺探到禪宗的世俗性特征與音樂(lè)性特征.
22：但就是如此,老和尚也恪守清規(guī),絕不拿佛法做人情,寧可沿門討飯,不作破壞專門禪宗的罪魁。
23：通過(guò)對(duì)大量詞作的禪學(xué)觀照，發(fā)現(xiàn)禪宗的影響是不少俳諧詞呈現(xiàn)幽默詼諧風(fēng)格的重要背景來(lái)源。
24：?jiǎn)滩妓挂彩且粋€(gè)自相矛盾的人，他從禪宗尋求寧?kù)o，卻又強(qiáng)勢(shì)逼人。
25：達(dá)摩作為中國(guó)禪宗的始祖,也是歷代畫家所鐘愛(ài)的題材,如明朝戴進(jìn)、宋旭、丁云鵬、吳彬等均有相關(guān)作品。
26：佛教不僅是磕頭燒香這點(diǎn)事,而應(yīng)是更高層面的文化傳播,作為禪宗祖庭,少林寺必須承擔(dān)起這一重任,把人類的瑰寶、優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)給全世界。
27：我向方丈請(qǐng)求派一位高僧去西藏將禪宗與中原武功一起傳播過(guò)去,方丈慨然應(yīng)允派已經(jīng)隱退的少林高僧山空禪師隨我一塊去。
28：而后主詩(shī)詞中清涼幽寂的藝術(shù)境界的創(chuàng)造，既是他高雅藝術(shù)情趣的體現(xiàn)，也與他深受佛教禪宗美學(xué)思想的熏陶有關(guān)。
29：禪宗說(shuō)：“白馬入蘆花”有的人明明是白馬，入蘆花久了，白白不分，以為自己是蘆花了。本來(lái)面目非常重要，只有本來(lái)面目，才能使我們做一個(gè)完整的人，以及做一個(gè)獨(dú)立和成功的人。
30：本寂住山30年,禪法大成,四方參者頗眾,“洞山之宗,至即為盛”,成為“家風(fēng)細(xì)密,言行相應(yīng),隨機(jī)應(yīng)變,就語(yǔ)接大”的禪宗五大家之一的曹洞宗。
31：四祖寺梵樂(lè)縈繞送別禪學(xué)大師凈慧長(zhǎng)老中新社記者張芹25日清晨,陣陣佛號(hào)聲中,湖北黃梅縣雙峰山下的禪宗祖庭四祖寺漸漸蘇醒。
32：少林寺方丈釋永信大師親自為東道解釋“少林”時(shí)，說(shuō)道：少林的本質(zhì)為禪宗的起源。
33：無(wú)論是法相唯識(shí)學(xué)對(duì)具體心相的透徹分析,還是禪宗的“即心即佛”、天臺(tái)宗的“一心三觀”“一念三千”,最終都令人們?nèi)と霟o(wú)我真相、破除我執(zhí)虛妄。
34：清言所洋溢的審美意境是與禪宗思想密切相關(guān)的，表現(xiàn)為空靈沖淡和意在言外。
35：’慧能一言語(yǔ)驚四座,眾人問(wèn)其來(lái)歷,方知其為禪宗五祖弘忍衣缽傳人,由此慧能在嶺南開(kāi)始立足傳法。
36：禪宗五祖弘忍大師也有一段膾炙人口的轉(zhuǎn)世因緣,弘忍前生是破頭山下的栽松老者,仰慕四祖道信,請(qǐng)求披剃出家。
37：對(duì)比密宗,禪宗更講究頓悟,到了惠能大師那里,理論上達(dá)到了即心即佛的覺(jué)悟高度,甚至無(wú)需打坐參禪了。
38：這些看似矛盾的現(xiàn)象，既有社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和文化心態(tài)的原因，更可從“識(shí)心見(jiàn)性”、“見(jiàn)性成佛”的禪宗真義和詩(shī)歌的禪宗意象中得到釋解。
39：王玉良承襲展開(kāi)的文脈之中,有老莊的豁達(dá),也有佛教禪宗“即心是佛”、“見(jiàn)性成佛”的影子。
40：將禪畫置于桌間，有凈化心靈之意，是煩囂生活的一味良藥，選取禪宗畫有一定哲理性，同時(shí)畫面簡(jiǎn)單富有趣味，有一種恬靜之余對(duì)生活的豁達(dá)與領(lǐng)悟。
41：自古即為中華歷史文化各山,道家將其列為第14洞天、57福地;三祖寺是佛教禪宗的發(fā)祥地之一,傳說(shuō)中佛家三祖僧璨大師曾在此弘揚(yáng)佛法。
42：禪宗思想傳入日本后對(duì)日本文學(xué)，特別是日本俳句產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本俳句蘊(yùn)涵著自然空靈、清幽閑寂、凝煉含蓄的禪宗思想。
43：作為三袁之長(zhǎng)，袁宗道精通佛教，運(yùn)用禪宗的心性論，在思想上打破程朱理學(xué)的僵化教條限制，文學(xué)上追求革新，要求擺脫束縛，反對(duì)雷同，反對(duì)摹擬，恢復(fù)個(gè)性，寫出各具特色的直抒胸臆的作品。
44：在禪宗“戲言近莊，反言顯正”的思維方式影響下，詞人創(chuàng)作出不少具有諷刺意味的俳諧詞。
45：禪宗以劍客對(duì)決比喻參禪,林谷芳以“兩刃相交”為喻說(shuō),禪家以事成理,參禪是直接面對(duì)生命的本質(zhì)困局,無(wú)所躲閃,提供觀照問(wèn)題的態(tài)度。
46：就在幾天前,法空帶著有關(guān)于墨劍宗的消息回到了空禪宗內(nèi),自然也不會(huì)落下了和莫云有關(guān)的消息,讓空禪宗他人震驚沉思的同時(shí),也讓邱胖子大喜過(guò)望。
47：這寺廟隸屬禪宗,陳設(shè)古樸,十分清幽,不似凈土宗那么富麗堂皇,香火亦非旺盛。
48：然而，正如受禪宗思想影響的作家納塔利戈德堡所說(shuō)，失敗中的開(kāi)放與坦誠(chéng)，一種腳踏實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神，似乎是處于更高層次的成功所不具備的。
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