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1：北國氏族之女，北國之秋住家鄉，天寒地凍，日短夜長，路遠馬亡。
2：官道村以前建有奎星樓,昭示出村中先祖對奎星的崇拜奉祀,以祈禱王氏族人文風昌盛人才輩出的良好愿望。
3：其證據是,武則天立為皇后后,武氏族人跟著雞犬升天,但兩個哥哥卻反而遭到了貶謫,罪名是曾經對楊夫人無禮。
4：假如有人顧念一己之私而枉顧全族之利的話,那么全體江氏族人都可以誅殺這個害群之馬。
5：樂家弟子,尤其焦氏族人,分崩離析,四處飄散遠離家鄉,淪為樂伎、歌伎……
6：真正的女媧有可能是遠古時代的一位氏族首領，就住在驪山附近。
7：他是氏族和可愛的，大多是只要你不馴服波的紅旗。
8：現傳承于阿爾泰語系或突厥語民族中的許多英雄史詩，原來都是傳承于某一氏族或部族的部族史詩。
9：朱元璋建立明朝后,對賣國求榮助紂為虐的蒲氏深惡痛絕,下令將蒲氏族人充軍流放,為娼為奴,不得登仕籍。
10：德意志人在民族大遷徙以前，曾組織成為氏族，這是沒有疑問的。
11：甘氏族譜記載,孫權曾御賜金書鐵券給甘寧,這是一塊半圓形瓦當狀的金屬字牌,上面刻有文字,大意是:憑此鐵券,可以賜爵位,給俸祿,免罪。
12：圖拉楊和卡德加率領部隊開進了德拉諾，并在荒蕪的地獄火半島上與耐奧祖的氏族激烈交戰。
13：村中生活屠氏族人三百余口,世代砍樵賣材,生活雖不富裕,但在族長屠七叔的管理下,全村人和睦相處,倒也其樂融融。
14：沿襲優良家風,世代和睦相處“久伯崇尚守,世大樂雍熙,有緣生貴子,積累造洪基,禮義傳先盛,忠清裕后綿……”這是徐氏族譜上記載之世系。
15：《張氏族譜》全書約40萬字,主要內容包括姓氏源流、世系圖譜、家規族約、譜牒管理等,全面記述了辰溪張氏家族的歷史源流、繁衍生息和文化內涵。
16：趙氏族人在此繁衍,不少老屋世代傳承,人丁興旺,白發翁媼和黃頭稚子同聚一堂,其樂融融。
17：遠古的人們還不了解男歡女愛媾合生育的因果關系,而把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。
18：博學長老最重要的工作是保管“禁忌之名卷冊”，這既是氏族歷史的文獻紀錄，也是使氏族聯合一體的圖騰。
19：17世紀后,清王朝走向閉關鎖國的道路,華夏的猶太人氏族完全和外面的世界隔絕,慢慢敗落,逐漸被同化。
20：忠于耐奧祖的死亡騎士和影月氏族的追隨者也被惡魔的力量轉化了。
21：他是帝嚳高辛氏時代的氏族部落首領，徙于今湖南瀘溪后，氏族部落發展壯大，與土著蠻人結合，成為蠻人尊奉的祖先之一。
22：原始人群到氏族公社初期人類生活是怎樣進化的，我國古代也有許多傳說。
23：如此說來,這個墓主人只是虛張聲勢亂人耳目而已,跟氏族沒有任何關系。
24：各個氏族的權利和利益通過這種方式來協商而得以維持。
25：此外,部落議事會也可以甚至違反氏族的意志而撤換酋長.
26：父系氏族社會是氏族社會瓦解時期的別稱，不能視作與母系氏族社會并列的氏族社會發展階段。
27：“禁忌之名卷冊”由氏族中最強大的博學長老保管，這樣崇高的物品一旦丟失，可能會導致一個氏族的瓦解。
28：為光耀門庭,從康熙至光緒年間,王氏族人購置田地,大興土木。
29：人無遠慮，必有近憂；其實一個氏族亦如是也，族無遠慮，必有近憂；兄弟來討論討論......
30：齋天,祭土,灑凈,誦讀祭文,禮懺,上供……這些傳統的祭祀儀式樣樣齊備,參與的黃氏族人也是熱情高漲。
31：幾個這樣的大家族組成了一個“吉利布”，如果其中的一位成員殺害了另一個吉利布或氏族的成員，那這個團體就要負責償還血債。
32：三國是一個氏族門閥強盛的年代，其強大甚至可以與皇權抗爭，權力的頂點皇帝會賣官販爵，也未嘗不是對氏族勢力的反抗和妥協。
33：他們的廳前柱聯為“宋室開基鐵卷丹書光日月,趙城衍派文經武緯振乾坤”,而且還保存著青陽趙氏族譜。
34：“帝”起初是指對氏族群體蕃衍作出貢獻的父祖輩領袖人物。
35：它們身上也佩戴著各樣形制的骨頭護符：骨頭墜飾、骨頭靈符乃至防腐措置過的仇家尸塊，這種用具被認為可能護住氏族的勢力。
36：更有一些“混球輩”的太平蘇氏族人,竟以她的名義向海內外募捐整修“蘇氏宗祠”,她很不理解。
37：自遠古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩定，存在以血緣為紐帶的宗法制。
38：一百零五、貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產生的宗法觀念。
39：黎族婦女的文身是黎族母系氏族社會遺留下來的一種古老的習俗，它反映了黎族女性原始的一種審美觀念和宗教意識，曾在黎族社會里廣泛流行。
40：社會動亂,烽火四起,包括中原衣冠舊族在內的氏族,舉族遷徙,先后經越城嶺道、騎田嶺道和大庚嶺道等古道至華南地域,客住下來,落腳生根。
41：還有一些人,并不像氏族或是百姓一樣慎終追遠入土為安地找地方下葬,而是死后隨便將尸體在曠野中一丟,任憑野狗豺狼吞食。
42：與氏族和獨立民兵相關的“軍閥”現象，經常包括那些前中央政府留下來的遺老遺少，他們承諾要建立一個他們氏族掌權下的政府。
43：遠在氏族社會時期,就出現了專門祭祀火神的場所.
44：蒙古族的敖包祭祀儀式源遠流長，從氏族社會延傳至今。學術界關于敖包的起源眾說紛紜。
45：這些相互繼承遺產的權利加強了氏族的自決權.
46：而陳氏族譜記載,至1928年前后,鄉鄰中許多人生頭虱,陳家人便教人用茶麩、防風、辣蓼、樟木等煲水洗頭,治療頭虱,由此中藥養發之風盛行鄉里。
47：根據大量的文獻記載，可以肯定地說，是氏族社會的原始農耕時代，是母系氏族社會向父系氏族社會轉變的時代。
48：2、張氏一族,枝繁葉茂,各郡望字行輩份排列有序,清光緒年間張允選等修《張氏族譜》,有山東黃縣一支字行為:基業可久,名望堂昭,衍慶為志,肇錫永超。
49：千百年來,這里的氏族部落刀耕火種、結繩記事、住茅草房,女子紋面,山外人稱其為“俅人”。
50：只是這個東城休慌里慌張的,未免太沉不住氣了,實在是有失東城氏族的體面,于是便劈頭蓋腦的呵斥道:“有什么事就好好說,看看你,這樣慌里慌張的像個什么樣子!”。
51：蠻錘氏族，是由建筑師們和這個曾經是宏偉城塞的最初擁有者構成，在高地的叢林前哨戰采取了一些行動。
52：貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產生的宗法觀念。
53：一只母狼養育了日后羅馬的建立者,而狼對于獸人本身就是親如骨肉的存在,特別是對于薩爾出身的霜狼氏族而言。
54：農耕經濟和氏族社會的發展，讓家族的親情形成了巨大的生產力，把中國的工業化迅速推向了高潮。
55：通過學習中華大地星羅棋布的氏族聚落取得的成就，我們感受到了遠古中國人的高超智慧,增強了民族自豪感。
56：四分五裂的獸人氏族很快被趕進了戒備森嚴的俘虜收容所.
57：琉奈輕嘆了口氣,歸根究柢,是自己太兒戲了,將事情想得太過簡單,八氏族的婚姻,又豈是以一己之力能夠改變……
58：看著老李?N瑟的臉,氏族就想上去踹一腳,沒膽量,第二天早朝上的官員任免傳遍長安,百姓拍掌稱快,尤其是老李最后說的“房謀杜斷”。
59：就因這么一句,鐵木長空判定,易凡與妖農并無太大關系,但見他身騎墨須龍鹿既又姓易,琢磨之下,猜想他應該是易氏族人沒錯。
60：氏族公社時代，經常發生部落戰爭，因此在戰場上搏斗的經驗促進了武術的萌芽。
61：羊松衡說,相當一部分羊氏族人因遷徒、避難和皇帝賜姓等原因,改姓為楊、陽、揚、王等。
62：早在原始氏族公社時期，這里就上演了一幕“廩君鹽陽會女神”悲壯之歌。
63：炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個歷史時期的光輝和驕傲。
64：除卻楊氏族長管教不力,楊家三房楊連盛及子楊冰包庇犯人,以私害公,企圖枉法,亦觸犯大明律,該當嚴懲!
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