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1：以治氣養生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
2：以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？
3：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
4：孔墨“俱道堯舜”但政治理想卻截然不同，其主要原因在于兩方面，首先是他們有著各不相同的歷史傳統和政治理想，其次是他們對于中國軸心時代的社會現實有著完全不同的認識和評價。
5：追根究底，這些問題的發生，其始作俑者應是堯舜；彼等所倡導之選賢與能的政策，對后世所造成的影響是極其深遠的。
6：唐堯舜在招兵買馬、積草屯糧之前,不,應該說是在經歷過數年顛沛流離的生活后,已經把再次建幫所需的所有步驟都想通想透了。
7：教我懂得‘一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰’,教我‘業精于勤荒于嬉,行成于思毀于隨’,又說,讀書是邁向成功的階梯,‘致君堯舜上,再使風度淳’。
8：堯舜乃上古的賢明帝王,舜繼堯位,后人以堯天舜**喻理想的太平盛世。
9：若家給人足,朕雖不聽管弦,樂在其中矣!嗚呼!古來帝皇孰賢明兮,非堯舜與吾皇莫屬!心系天下,黎民為本,吾皇常曰:民猶水也,君猶舟也。
10：高太后廉潔自奉,處事公正,所以她垂簾聽政期間,朝政比較清明,她因此也被稱為女中堯舜。
11：封建時代,不少賢人超然物外,寧肯堯舜千鐘,也不愿在官場勾心斗角。
12：軒轅炎帝神農先三皇,堯舜禹后三皇在上不肖子孫劉紫萍對你們發誓：無論是慈悲的佛.
13：吳兢編《貞觀政要》,便強調擇善而從,“豈必祖述堯舜,憲章文武而已哉”。
14：房玄齡、魏征不愧是志君堯舜上、再使民風淳的諍臣,他們抱著鞠躬盡瘁死而后已的精神,不遺余力的治理著他們引以為豪的國家。
15：在我國歷史上,比如,在堯舜時代,堯置“敢諫之鼓”,舜立“誹謗之木”,清代發生過有名的“楊乃武案”等等,就是類似當代*訪的相關制度和活動。
16：幾千年前的堯舜時代,官方已設置了供人們議政論事的“誹謗之木”。
17：畫得正是心中那郁悶難平之氣,若是天降明君,復我河山,那我的畫又是另一番天地了,有道是有朝一日堯舜現,山川何處不開顏。
18：堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡。
19：其實堯、舜的故事,一部分屬于神話,一部分出于周末學者‘托古改制’的捏造;他們‘言必稱堯舜’,你造一段,他又造一段,越造就越像真有其人其事了。
20：自張蔭麟提出默證適用之限度問題，用以批判顧頡剛對堯舜禹問題的考證，八十多年來從未有人質疑。
21：事實是,“圣人出,清河黃”,從“堯舜禹湯文武”這些圣人開始,他們一出世,就領導群氓開辟山林,刀耕火種,經過幾千年,森林變良田,而清河也變成了黃河。
22：“離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不。
23：致君堯舜上，再使風俗淳。
24：規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民，賊其民者也。
25：堯舜的光天化日，國泰民安，是古代帝王政治的典范。
26：其實堯舜禹也談不上什么國王,就是部落聯盟酋長,只不過特別文明,不穿孔不吃人肉,統治者之間也和平共處,大公無私,采用禪讓的方式交接權力。
27：七篇道德稱堯舜；四十存心全天真。
28：歲時豐衍，九土樂升平。睹寰海澄清。道高堯舜垂衣治，日月并文明。嘉禾甘露登歌薦，云物煥祥經。兢兢惕惕持謙德，未許禪云亭。
29：堯舜以前，其變不可勝窮已。歷夏商至周，而靡敝已極，天下日趨于多事。周王道之窮也，其勢必變而為秦，舉前代之文制，一切鏟除之，而獨特之以法，此反始之會也。
30：您，一世風流贏來桃李遍華夏；己番磨煉鑄就丹心頌堯舜。您，一生獻忠貞南山松柏長蒼翠；九天含笑意故園桃李又芬芳。在教師節來臨前，祝您教師節快樂！
31：宋以后的儒者,拘閉者日多;他們個個是正人君子,眼里只有堯舜禹湯文武周公,于是,英雄美人之事,多半不屑一顧。
32：惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
33：當堯舜治理國家的時候，百姓各得其所，大家安居樂業。這個期間是否每個人都是知書達禮，德性完備呢？我看也不盡然。
34：雙龍洞，洞內有石灰巖形成的鈣化物，如兩條巨龍遨游其間，栩栩如生，當地百姓說是堯舜二帝的化身。
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