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康白：足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。

然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河?xùn)|還，顯宗、阿都說(shuō)足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。

足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。

閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。

吾昔讀書，得并介之人，或謂無(wú)之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可強(qiáng)。

今空語(yǔ)同知有達(dá)人無(wú)所不堪，外不殊俗，而內(nèi)不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。

老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛(ài)，不羞執(zhí)鞭；子文無(wú)欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。

所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無(wú)悶。

以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。

仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。

故君子百行，殊途而同致，循性而動(dòng)，各附所安。

故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。

且延陵高子臧之風(fēng)，長(zhǎng)卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。

吾每讀尚子平、臺(tái)孝威傳，慨然慕之，想其為人。

少加孤露，母兄見(jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)。

性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。

每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。

又縱逸來(lái)久，情意傲散，簡(jiǎn)與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見(jiàn)寬，不攻其過(guò)。

又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。

此猶禽鹿，少見(jiàn)馴育，則服從教制；長(zhǎng)而見(jiàn)羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長(zhǎng)林而志在豐草也。

阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之而未能及；至性過(guò)人，與物無(wú)傷，唯飲酒過(guò)差耳。

至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。

吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識(shí)人情，暗于機(jī)宜；無(wú)萬(wàn)石之慎，而有好盡之累。

久與事接，疵釁日興，雖欲無(wú)患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也。

抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也。

危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無(wú)已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也。

素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也。

不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見(jiàn)恕者所怨，至欲見(jiàn)中傷者；雖瞿然自責(zé)，然性不可化，欲降心順?biāo)祝瑒t詭故不情，亦終不能獲無(wú)咎無(wú)譽(yù)如此，五不堪也。

不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。

心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。

又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也。

剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。

以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂(lè)之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂(lè)而從其所懼哉！夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。

禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。

足下見(jiàn)直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。

故四民有業(yè)，各以得志為樂(lè)，唯達(dá)者為能通之，此足下度內(nèi)耳。

不可自見(jiàn)好章甫，強(qiáng)越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。

吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無(wú)為為貴。

縱無(wú)九患，尚不顧足下所好者。

又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤，私意自試，不能堪其所不樂(lè)。

自卜已審，若道盡途窮則已耳。

足下無(wú)事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也。

吾新失母兄之歡，意常凄切。

女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多病。

顧此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。

足下若嬲之不置，不過(guò)欲為官得人，以益時(shí)用耳。

足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。

若以俗人皆喜榮華，獨(dú)能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。

然使長(zhǎng)才廣度，無(wú)所不淹，而能不營(yíng)，乃可貴耳。

若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見(jiàn)黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期于相致，時(shí)為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾。

自非重怨，不至于此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲獻(xiàn)之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。

愿足下勿似之。

其意如此，既以解足下，并以為別。

嵇康白。

與山巨源絕交書解釋：

嵇康謹(jǐn)啟：過(guò)去您曾在山嵚面前稱說(shuō)我不愿出仕的意志，我常說(shuō)這是知己的話。但我感到奇怪的是您對(duì)我還不是非常熟悉，不知是從哪里得知我的志趣的？前年我從河?xùn)|回來(lái)，顯宗和阿都對(duì)我說(shuō)，您曾經(jīng)打算要我來(lái)接替您的職務(wù)，這件事情雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于應(yīng)變，對(duì)人稱贊多而批評(píng)少；我性格直爽，心胸狹窄，對(duì)很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罷了。近來(lái)聽(tīng)說(shuō)您升官了，我感到十分憂慮，恐怕您不好意思獨(dú)自做官，要拉我充當(dāng)助手，正像廚師羞于一個(gè)人做菜，要拉祭師來(lái)幫忙一樣，這等于使我手執(zhí)屠刀，也沾上一身腥臊氣味，所以向您陳說(shuō)一下可不可以這樣做的道理。

我從前讀書的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)有一種既能兼濟(jì)天下又是耿介孤直的人，總認(rèn)為是不可能的，現(xiàn)在才真正相信了。性格決定有的人對(duì)某些事情不能忍受，真不必勉強(qiáng)。現(xiàn)在大家都說(shuō)有一種對(duì)任何事情都能忍受的通達(dá)的人，他們外表上跟一般世俗的人沒(méi)有兩樣，而內(nèi)心卻仍能保持正道，能夠與世俗同流合污而沒(méi)有悔恨的心情，但這只是一種空話罷了。老子和莊周都是我要向他們學(xué)習(xí)的人，他們的職位都很低下；柳下惠和東方朔都是通達(dá)的人，他們都安于賤職，我哪里敢輕視議論他們呢！又如孔子主張博愛(ài)無(wú)私，為了追求道義，即使去執(zhí)鞭趕車他也不會(huì)感到羞愧。子文沒(méi)有當(dāng)卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，這就是君子想救世濟(jì)民的心意。這也是前人所說(shuō)的在顯達(dá)的時(shí)候能夠兼善天下而始終不改變自己的意志，在失意的時(shí)候能夠獨(dú)善其身而內(nèi)心不覺(jué)得苦悶。從以上所講的道理來(lái)看，堯、舜做皇帝，許由隱居山林，張良輔助漢王朝，接輿唱著歌勸孔子歸隱，彼此的處世之道是一致的。看看上面這些人，可以說(shuō)都是能夠?qū)崿F(xiàn)他們自己志向的了。所以君子表現(xiàn)的行為、所走的道路雖然各不相同，但同樣可以達(dá)到相同的目的，順著各自的本性去做，都可以得到心靈的歸宿。所以就有朝廷做官的人為了祿位，因此入而不出，隱居山林的人為了名聲，因此往而不返的說(shuō)法。季札推崇子臧的高尚情操，司馬相如愛(ài)慕藺相如的氣節(jié)，以寄托自己的志向，這是沒(méi)有辦法可以勉強(qiáng)改變的。每當(dāng)我讀尚子平和臺(tái)孝威傳的時(shí)候，對(duì)他們十分贊嘆和欽慕，經(jīng)常想到他們這種高尚的情操。再加上我年輕時(shí)就失去了父親，身體也比較瘦弱，母親和哥哥對(duì)我很嬌寵，不去讀那些修身致仕的經(jīng)書。我的性情又比較懶惰散漫，筋骨遲鈍，肌肉松弛，頭發(fā)和臉經(jīng)常一月或半月不洗，如不感到特別發(fā)悶發(fā)癢，我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱發(fā)脹得幾乎要轉(zhuǎn)動(dòng)，才起身去便。又因?yàn)榉趴v過(guò)久，性情變得孤傲散漫，行為簡(jiǎn)慢，與禮法相違背，懶散與傲慢卻相輔相成，而這些都受到朋輩的寬容，從不加以責(zé)備。又讀了《莊子》和《老子》之后，我的行為更加放任。因此，追求仕進(jìn)榮華的熱情日益減弱，而放任率真的本性則日益加強(qiáng)。這像麋鹿一樣，如果從小就捕捉來(lái)加以馴服養(yǎng)育，那就會(huì)服從主人的管教約束；如果長(zhǎng)大以后再加以束縛，那就一定會(huì)瘋狂地亂蹦亂跳，企圖掙脫羈絆它的繩索，即使赴湯蹈火也在所不顧；雖然給它帶上金的籠頭，喂它最精美的飼料，但它還是強(qiáng)烈思念著生活慣了的茂密樹林和豐美的百草。

阮籍嘴里不議論別人的過(guò)失，我常想學(xué)習(xí)他但沒(méi)有能夠做到；他天性淳厚超過(guò)一般人，待人接物毫無(wú)傷害之心，只有飲酒過(guò)度是他的缺點(diǎn)。以致因此受到那些維護(hù)禮法的人們的攻擊，像仇人一樣的憎恨他，幸虧得到了大將軍的保護(hù)。我沒(méi)有阮籍那種天賦，卻有傲慢懶散的缺點(diǎn)；又不懂得人情世故，不能隨機(jī)應(yīng)變；缺少萬(wàn)石君那樣的謹(jǐn)慎，而有直言不知忌諱的毛病。倘若長(zhǎng)久與人事接觸，得罪人的事情就會(huì)每天發(fā)生，雖然想避掉災(zāi)禍，又怎么能夠做得到呢？還有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間都有一定的禮法，國(guó)家也有一定的法度，我已經(jīng)考慮得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有兩件事情是無(wú)論如何不可以這樣做的：我喜歡睡懶覺(jué)，但做官以后，差役就要叫我起來(lái)，這是第一件我不能忍受的事情。我喜歡抱著琴隨意邊走邊吟，或者到郊外去射鳥釣魚，做官以后，吏卒就要經(jīng)常守在我身邊，我就不能隨意行動(dòng)，這是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐著辦公，腿腳麻木也不能自由活動(dòng)，我身上又多虱子，一直要去搔癢，而要穿好官服，迎拜上級(jí)官長(zhǎng)，這是第三件我不能忍受的事情。我向來(lái)不善于寫信，也不喜歡寫信，但做官以后，要處理很多人間世俗的事情，公文信札堆滿案桌，如果不去應(yīng)酬，就觸犯禮教失去禮儀，倘使勉強(qiáng)應(yīng)酬，又不能持久，這是第四件我不能忍受的事情。我不喜歡出去吊喪，但世俗對(duì)這件事情卻非常重視，我的這種行為已經(jīng)被不肯諒解我的人所怨恨，甚至還有人想借此對(duì)我進(jìn)行中傷；雖然我自己也警惕到這一點(diǎn)而責(zé)備自己，但是本性還是不能改變，也想抑制住自己的本性而隨順世俗，但違背本性又是我所不愿意的，而且最后也無(wú)法做到像現(xiàn)在這樣的既不遭到罪責(zé)也得不到稱贊，這是第五件我不能忍受的事情。我不喜歡俗人，但做官以后，就要跟他們?cè)谝黄疝k事，或者賓客滿坐，滿耳嘈雜喧鬧的聲音，處在吵吵鬧鬧的污濁環(huán)境中，各種千奇百怪的花招伎倆，整天可以看到，這是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐煩的性格，但做官以后，公事繁忙，政務(wù)整天縈繞在心上，世俗的交往也要化費(fèi)很多精力，這是第七件我所不能忍受的事情。還有我常常要說(shuō)一些非難成湯、周武王和輕視周公、孔子的話，如果做官以后不停止這種議論，這件事情總有一天會(huì)張揚(yáng)出去，為眾人所知，必為世俗禮教所不容，這是第一件無(wú)論如何不可以這樣做的事情。我的性格倔強(qiáng)，憎恨壞人壞事，說(shuō)話輕率放肆，直言不諱，碰到看不慣的事情脾氣就要發(fā)作，這是第二件無(wú)論如何不可以這樣做的事情。以我這種心胸狹隘的性格，再加上上面所說(shuō)的九種毛病，即使沒(méi)有外來(lái)的災(zāi)禍，自身也一定會(huì)產(chǎn)生病痛，哪里還能長(zhǎng)久地活在人世間呢？又聽(tīng)道士說(shuō)，服食術(shù)和黃精，可以使人長(zhǎng)壽，心里非常相信；又喜歡游山玩水，觀賞大自然的魚鳥，對(duì)這種生活心里感到很高興；一旦做官以后，就失去了這種生活樂(lè)趣，怎么能夠丟掉自己樂(lè)意做的事情而去做那種自己害怕做的事情呢？

人與人之間相互成為好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不強(qiáng)迫伯成子高出來(lái)做官，是為了成全他的節(jié)操；孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點(diǎn)；近時(shí)諸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀漢，華歆不硬要管寧接受卿相的位子，以上這些人才可以說(shuō)始終如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做車輪，曲木不能夠當(dāng)椽子，這是因?yàn)槿藗儾幌胛鼈冊(cè)瓉?lái)的本性，而讓它們各得其所。所以士、農(nóng)、工、商都各有自己的專業(yè)，都能以達(dá)到自己的志向?yàn)榭鞓?lè)，這一點(diǎn)只有通達(dá)的人才能理解，它應(yīng)該是在您意料之中的。不能夠因?yàn)樽约合矏?ài)華麗的帽子，而勉強(qiáng)越地的人也要去戴它；自己嗜好腐爛發(fā)臭的食物，而把死了的老鼠來(lái)喂養(yǎng)鴛雛。我近來(lái)正在學(xué)習(xí)養(yǎng)生的方法，正疏遠(yuǎn)榮華，摒棄美味，心情安靜恬淡，追求“無(wú)為”的最高境界。即使沒(méi)有上面所說(shuō)的“九患”，我尚且不屑一顧您所愛(ài)好的那些東西。我有心悶的毛病，近來(lái)又加重了，自己設(shè)想，是不能忍受所不樂(lè)意的事的。我已經(jīng)考慮明確，如果無(wú)路可走也就算了。您不要來(lái)委屈我，使我陷于走投無(wú)路的絕境。

我剛失去母親和哥哥的歡愛(ài)，時(shí)常感到悲傷。女兒才十三歲，男孩才八歲，還沒(méi)有成人，而且經(jīng)常生病。想到這些就十分悲恨，真不知從何說(shuō)起！我現(xiàn)在但愿能過(guò)平淡清貧的生活，教育好自己的孩子，隨時(shí)與親朋友好敘說(shuō)離別之情，談?wù)劶页＃纫槐疲瑥椧磺伲@樣我的愿望就已經(jīng)滿足了。倘使您糾纏住我不放，不過(guò)是想為朝廷物色人，使他為世所用罷了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以為自己各方面都不及如今在朝的賢能之士。如果以為世俗的人都喜歡榮華富貴，而唯獨(dú)我能夠離棄它，并以此感到高興；這樣講最接近我的本性，可以這樣說(shuō)。假使是一個(gè)有高才大度，又無(wú)所不通的人，而又能不求仕進(jìn)，那才是可貴的。像我這樣經(jīng)常生病，想遠(yuǎn)離世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所說(shuō)的那種高尚品質(zhì)，怎么能夠看到宦官而稱贊他是守貞節(jié)的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，經(jīng)常在一起歡聚，一旦來(lái)逼迫我，我一定會(huì)發(fā)瘋的。若不是有深仇大恨，我想是不會(huì)到此地步的。

山野里的人以太陽(yáng)曬背為最愉快的事，以芹菜為最美的食物，因此想把它獻(xiàn)給君主，雖然出于一片至誠(chéng)，但卻太不切合實(shí)際了。希望您不要像他們那樣。我的意思就是上面所說(shuō)的，寫這封信既是為了向您把事情說(shuō)清楚，并且也是向您告別。嵇康謹(jǐn)啟。

注釋

1、稱：指稱說(shuō)嵇康不愿出仕的意志。潁川：指山嵚。是山濤的叔父，曾經(jīng)做過(guò)潁川太守，故以代稱。古代往往以所任的官職或地名等作為對(duì)人的代稱。

2、知言：知己的話。

3、經(jīng)：常常。此意：指嵇康不愿出仕的意志。

4、河?xùn)|：地名。在今山西省夏縣西北。

5、顯宗：公孫崇，字顯宗，譙國(guó)人，曾為尚書郎。阿都：呂安，字仲悌，小名阿都，東平人，嵇康好友。以吾自代：指山濤擬推薦嵇康代其之職。嵇康在河?xùn)|時(shí)，山濤正擔(dān)任選曹郎職務(wù)。

6、傍通：善于應(yīng)付變化。

7、多可而少怪：多有許可而少有責(zé)怪。

8、狹中：心地狹窄。

9、間：近來(lái)。遷：升官。指山濤從選曹郎遷為大將軍從事中郎。

10、惕然：憂懼的樣子。

11、“恐足下”二句：語(yǔ)本《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之。”意思是說(shuō)：“即使廚師（庖人）不做菜，祭師（祭祀時(shí)讀祝辭的人）也不應(yīng)該越職替代之。這里引用這個(gè)典故，說(shuō)明山濤獨(dú)自做官感到不好意思，所以要薦引嵇康出仕。

12、鸞刀：刀柄綴有鸞鈴的屠刀。

13、漫：沾污。

14、并介之人：兼濟(jì)天下而又耿介孤直的人。山濤為“竹林七賢”之一，曾標(biāo)榜清高，后又出仕，這里是譏諷他的圓滑處世。

15、悔吝：悔恨。

16、老子：即老聃。姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣人，為周朝的柱下史、守藏史。相傳著《老子》五千余言。莊周：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙縣人，曾為蒙漆園吏。相傳著《莊子》十余萬(wàn)言。兩人都是道家的創(chuàng)始人。

17、柳下惠：即展禽。名獲，字季，春秋時(shí)魯國(guó)人。為魯國(guó)典獄官，曾被罷職三次，有人勸他到別國(guó)去，他自己卻不以為意。居于柳下，死后謚“惠”，故稱柳下惠。東方朔：字曼倩，漢武帝時(shí)人，常為侍郎。二人職位都很低下，所以說(shuō)“安乎卑位”。

18、短：輕視。

19、仲尼：孔子的字。兼愛(ài)：博愛(ài)無(wú)私。

20、執(zhí)鞭：指執(zhí)鞭趕車的人。《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘富而好求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。’”

21、子文：姓鬭，名谷於菟（gòuwūtū），春秋時(shí)楚國(guó)人。

22、令尹：楚國(guó)官名，相當(dāng)宰相。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“令尹子文，三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。”

23、濟(jì)物：救世濟(jì)人。

24、達(dá)：顯達(dá)。指得志時(shí)。

25、窮：指失意時(shí)。

26、君世：為君于世。“君”作動(dòng)詞用。

27、許由：堯時(shí)隱士。堯想把天下讓給他，他不肯接受，就到箕山去隱居。

28、子房：張良的字。他曾幫助漢高祖劉邦統(tǒng)一天下，建立漢王朝。

29、接輿：春秋時(shí)楚國(guó)隱士。孔子游宦楚國(guó)時(shí)，接輿唱著諷勸孔子歸隱的歌從其車邊走過(guò)。

30、揆（kuí）：原則，道理。

31、百行：各種不同行為。

32、殊途而同致：所走道路不同而達(dá)到相同的目的。語(yǔ)出《易·系辭》：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”

33、“故有”二句：語(yǔ)出《韓詩(shī)外傳》卷五：“朝廷之人為祿，故入而不出；山林之士為名，故往而不返。”

34、延陵：名季札，春秋時(shí)吳國(guó)公子。居于延陵，人稱延陵季子。子臧：一名欣時(shí)，曹國(guó)公子。曹宣公死后，曹人要立子臧為君，子臧拒不接受，離國(guó)而去。季札的父兄要立季札為嗣君，季札引子臧不為曹國(guó)君為例，拒不接受。風(fēng)：風(fēng)概。指高尚情操。

35、長(zhǎng)卿：漢代司馬相如的字。相如：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人藺相如，以“完璧歸趙”功拜上大夫。《史記·司馬相如傳》載：“（司馬）相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如。”

36、尚子平：東漢時(shí)人。《文選》李善注引《英雄記》說(shuō)他：“有道術(shù)，為縣功曹，休歸，自入山擔(dān)薪，賣以供食飲。”《后漢書·逸民傳》作“向子平”，說(shuō)他在兒女婚嫁后，即不再過(guò)問(wèn)家事，恣意游五岳名山，不知所終。臺(tái)孝威：名佟，東漢時(shí)人。隱居武安山，鑿穴而居，以采藥為業(yè)。

37、孤：幼年喪父。露：羸弱。

38、兄：指嵇喜。見(jiàn)驕：指受到母兄的驕縱。

39、駑：原指劣馬，這里是遲鈍的意思。緩：松弛。

40、不能（nài）：不愿。能，通“耐”。沐：洗頭。

41、胞：原指胎衣，這里指膀胱。

42、儕（chái）類：指同輩朋友。

43、莊：《莊子》。老：《老子》。

44、任實(shí)：指放任本性。

45、禽：古代對(duì)鳥獸的通稱。一說(shuō)通“擒”。

46、見(jiàn)：被。

47、狂顧：瘋狂地四面張望。頓纓：掙脫羈索。

48、金鑣（biāo）：金屬制作的馬籠頭，這里指鹿籠頭。

49、饗（xiǎng）：用酒食款待。這里是喂的意思。嘉肴：好菜。這里指精美的飼料。

50、阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，與嵇康同為“竹林七賢”之一。不拘禮法，常用醉酒的辦法，以“口不臧否人物”來(lái)避禍。

51、過(guò)差：猶過(guò)度。

52、禮法之士：指一些借虛偽禮法來(lái)維護(hù)自己利益的人。據(jù)《晉陽(yáng)秋》記載，何曾曾在司馬昭面前說(shuō)阮籍“任性放蕩，敗禮傷教”，“宜投之四裔，以絜王道。”司馬昭回答說(shuō)：“此賢素羸弱，君當(dāng)恕之。”繩：糾正過(guò)失，這里指糾彈、抨彈。

53、大將軍：指司馬昭。保持：保護(hù)。

54、資：指天賦的資材。

55、慢弛：傲慢懶散。闕：缺點(diǎn)。

56、暗于機(jī)宜：不懂得隨機(jī)應(yīng)變。

57、萬(wàn)石：漢代石奮。他和四個(gè)兒子都官至二千石，共一萬(wàn)石，所以漢景帝稱他為“萬(wàn)石君”。一生以謹(jǐn)慎著稱。

58、好盡：盡情直言，不知忌諱。累：過(guò)失，毛病。

59、疵（cī）：缺點(diǎn)。釁（xìn）：爭(zhēng)端。

60、惟：思慮。熟：精詳。

61、當(dāng)關(guān)：守門的差役。不置：不已。

62、弋（yì）：系有繩子的箭，用來(lái)射取禽鳥。這里即指射禽鳥。

63、痹（bì）：麻木。

64、性：身體。

65、把（pá）搔：用于搔癢。把，通“爬”。無(wú)已：沒(méi)有停止。

66、章服：冠服。指官服。

67、機(jī)：同“幾”，小桌子。

68、犯教傷義：指觸犯封建禮教失去禮儀。

69、瞿然：驚懼的樣子。

70、降心：抑制自己的心意。

71、詭故：違背自己本性。不情：不符合真情。

72、無(wú)咎無(wú)譽(yù)：指既不遭到罪責(zé)也得不到稱贊。

73、聒（guō）：喧鬧。

74、鞅（yāng）掌：職事忙碌。

75、非：非難。湯：成湯。推翻夏桀統(tǒng)治，建立商王朝。武：周武王姬發(fā)。推翻殷紂王統(tǒng)治，建立周王朝。周：周公姬旦。輔助武王滅紂，建立周王朝。孔：孔子。

76、此事：指非難成湯、武王，鄙薄周公、孔子的事。會(huì)顯：會(huì)當(dāng)顯著，為眾人所知。

77、促中小心：指心胸狹隘。

78、餌（ěr）：服食。術(shù)、黃精：兩種中草藥名，古人認(rèn)為服食后可以輕身延年。

79、禹：舜以后的帝王，建立夏王朝。伯成子高：禹時(shí)隱士。《莊子·天地》：“堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問(wèn)焉，曰：‘昔堯治天下，吾子立為諸侯，堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問(wèn)其何故也？’子高曰：‘昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏；今子賞罰，而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣。夫子闔行邪，無(wú)落吾事！’俋俋乎耕而不顧。”

80、假：借。蓋：雨傘。子夏：孔子弟子卜商的字。《孔子家語(yǔ)·致思》：“孔子將行，雨而無(wú)蓋。門人曰：‘商也有之。’孔子曰：‘商之為人也，甚吝于財(cái)。吾聞與人交，推其長(zhǎng)者，違其短者，故能久也。’”

81、諸葛孔明：三國(guó)時(shí)諸葛亮的字。元直：徐庶的字。兩人原來(lái)都在劉備部下，后來(lái)徐庶的母親被曹操捉去，他就辭別劉備而投奔曹操，諸葛亮沒(méi)有加以阻留。

82、華子魚：三國(guó)時(shí)華歆的字。幼安：管寧的字。兩人為同學(xué)好友，魏文帝時(shí)，華歆為太尉，想推舉管寧接任自己的職務(wù)，管寧便舉家渡海而歸，華歆也不加強(qiáng)迫。

83、桷（jué）：屋上承瓦的椽子。

84、四民：指士、農(nóng)、工、商。

85、度內(nèi)：意料之中。

86、章甫：古代一種須綰在發(fā)髻上的帽子。

87、強(qiáng)：勉強(qiáng)。越人：指今浙江、福建一帶居民。文冕（miǎn）：飾有花紋的帽子。《莊子·逍遙游》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。”

88、鴛雛（chú）：傳說(shuō)中像鳳凰一類的鳥。《莊子·秋水》中說(shuō)：惠子做了梁國(guó)的相，害怕莊子來(lái)奪他的相位，便派人去搜尋莊子，于是莊子就往見(jiàn)惠子，并對(duì)他說(shuō)：“南方有鳥，其名為鴛雛……非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鴛雛過(guò)之，仰而視之，曰：‘赫！’”

89、外：疏遠(yuǎn)，排斥。

90、滋味：美味。

91、增篤：加重。

92、無(wú)事：不要做。冤：委屈。

93、轉(zhuǎn)于溝壑：流轉(zhuǎn)在山溝河谷之間。指流離而死。

94、悢（liàng）悢：悲恨。

95、嬲（niǎo）：糾纏。

96、潦倒粗疏：放任散漫的意思。

97、長(zhǎng)才廣度：指有高才大度的人。

98、淹：貫通。

99、不營(yíng)：不營(yíng)求。指不求仕進(jìn)。

100、黃門：宦官。

101、趣（cù）：急于。王途：仕途。

102、自非：若不是。重怨：大仇。

103、野人：居住在鄉(xiāng)野的人。快炙（zhì）背：對(duì)太陽(yáng)曬背感到快意。美芹子：以芹菜為美味。

104、至尊：指君主。以上兩句原本出于《列子·楊朱》：“宋國(guó)有田夫，常衣缊黂，僅以過(guò)冬。暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐狢，顧謂其妻曰：‘負(fù)日之暄，人莫知者，以獻(xiàn)吾君，將有重賞。’里之富者告之曰：‘昔人有美戎菽、甘枲莖芹萍子者，對(duì)鄉(xiāng)豪稱之；鄉(xiāng)豪取而嘗之，蟄于口，慘于腹，眾哂而怨之，其人大慚。子此類也。’”

105、區(qū)區(qū)：形容感情懇切。

106、別：告別。這是絕交的婉辭。

與山巨源絕交書創(chuàng)作背景

魏晉之際，活躍著一個(gè)著名的文人集團(tuán)，時(shí)人稱之為“竹林七賢”，即：嵇康、阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎。當(dāng)時(shí)，政治上正面臨著王朝更迭的風(fēng)暴。“七賢”的政治傾向親魏，后來(lái)，司馬氏日興，魏氏日衰，勝負(fù)之勢(shì)分明，他們便分化了。首先是山濤，即山巨源，投靠司馬氏作了官，隨之他又出面拉嵇康。嵇康是“七賢”的精神領(lǐng)袖，出身寒門，與魏宗室通婚，故對(duì)司馬氏采取了拒不合作的態(tài)度。為了表明自己的這一態(tài)度，也為了抒發(fā)對(duì)山巨源的鄙夷和對(duì)黑暗時(shí)局的不滿，他寫下了這篇有名的《絕交書》。

與山巨源絕交書賞析

這封信分為五段，層次、脈絡(luò)分明。

第一段開(kāi)門見(jiàn)山，說(shuō)明絕交的原因，開(kāi)篇劈頭就是“吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳”，“足下故不知之”。交友之道，貴在相知。這里如此斬釘截鐵地申明與山濤并不相知，明白宣告交往的基礎(chǔ)不復(fù)存在了。接下去點(diǎn)明寫這封信的緣由：“恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。”這里“越俎代庖”的典故用得很活。此典出于《莊子·逍遙游》，原是祭師多事，主動(dòng)取廚師而代之。嵇康信手拈來(lái)，變了一個(gè)角度，道是廚師拉祭師下水，這就完全改變了這個(gè)故事的寓意。嵇康特別強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因?yàn)樗麅?nèi)心有愧，因?yàn)樗傻氖菤埲獭Ⅲa臟的事情。他就一下子觸到了山濤靈魂中敏感的地方。這個(gè)典故用在這里，具有“先聲奪人”之妙。行文用典，歷來(lái)有“死典”、“活典”之別。象嵇康這樣，隨手拈來(lái)，為我所用，便上成功的佳例。至此，與山巨源的基本分歧，明白點(diǎn)出，下面就進(jìn)一步發(fā)揮自己的看法。

第二段，作者高屋建瓴，提出人們相處的原則。文中首先列舉出老子、莊周等十一位歷史人物，借評(píng)論他們的事跡闡發(fā)了“循性而動(dòng)，各附所安”的原則。表面看來(lái)，嵇康這里對(duì)出仕、歸隱兩途是無(wú)所軒輊的，且以“并介之人”推許山濤，但聯(lián)系上文一氣讀下，就不難體味出弦外之音。既然在那樣的時(shí)局中，做官免不了沾染鮮血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。于是，推許成了辛辣的諷刺。當(dāng)然，這種諷刺是全然不動(dòng)聲色的，而對(duì)方卻心中明白、臉上發(fā)燒。古人有“綿里針”、“泥中刺”的說(shuō)法，指的就是這種含蓄的諷刺手法，在闡述了“循性而動(dòng)”的一般處世原則后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)：“且延陵高子臧之風(fēng)，長(zhǎng)卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。”指出人們根據(jù)氣節(jié)本性選擇的人生道路是不可強(qiáng)行改變的。這是承上啟下的一筆。

第三段便描述起自己的本性和生活狀況來(lái)。他寫了自己極度懶散的一些生活習(xí)慣后，使用了一個(gè)比喻：“此由禽鹿，少見(jiàn)馴育，則服從教制；長(zhǎng)而見(jiàn)羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長(zhǎng)林而志在豐草也。”真是形象之極！禽即擒字。作者自比野性未馴之鹿，他對(duì)山濤說(shuō)：不錯(cuò)，出去做官司可以得到“金鑣”、“嘉肴”——富貴榮華，但那代價(jià)我也是知道的，那要犧牲掉我最寶貴的東西——“逾思長(zhǎng)林而志在豐草也”，因此，我寧赴湯蹈火，不要這富貴的圈套。寫到這里，不必再作抽象的議論，作者就已把自己的浩然正氣，大義凜然的人生態(tài)度，以及不與惡勢(shì)力妥協(xié)的立場(chǎng)，生動(dòng)地描摹出來(lái)了。

然而，作者并不肯就此置筆。

第四段，他進(jìn)而舉出阮籍受迫害之事，指出自己與朝廷禮法的矛盾更為尖銳。嵇康把這些矛盾概括成九條，就是很有名的“必不堪者七，甚不可者二”。這九條排比而出，滾滾滔滔，一氣貫注，絲毫不容對(duì)方有置喙的余地。嵇康自己那種“龍性誰(shuí)能馴”的傲岸形象也就隨之呈現(xiàn)到讀者的面前。這“七不堪，二不可”，用我們今天的眼光看，似乎狂得過(guò)分一些，而在當(dāng)時(shí)，一則疏狂成風(fēng)，二則政治斗爭(zhēng)使然，所謂“大知似狂”、“不狂不癡，不能成事”，所以并不足怪。在這一大段中，作者渲染出兩種生活環(huán)境：一種是山濤企圖把他拉進(jìn)去的，那是“官事鞅掌”、“囂塵臭處，千變百伎”、“鳴聲聒耳”、“不得妄動(dòng)”；一種是他自己向往的，是“抱琴行吟，弋釣草野”、“游山澤，觀魚鳥”。相形之下，孰濁孰清，不言而喻。至此，已把作者自己的生活旨趣及拒不合作的態(tài)度講得淋漓盡致了。特別是“非湯武而薄周孔”一條，等于是和名教，以及以名教為統(tǒng)治工具的司馬氏集團(tuán)的決裂宣言。這一條后來(lái)便成了他殺身的重要原因。

下面一段轉(zhuǎn)而談對(duì)方，以交友之道責(zé)之。在列舉了古今四位賢人“真相知”、“識(shí)其天性，因而濟(jì)之”之后，作者使用了欲抑先揚(yáng)的手法。他講：這個(gè)道理只有通達(dá)的人才能理解，當(dāng)然您是明白的了。初看起來(lái)，是以“達(dá)者”相許，然而下面隨即來(lái)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折：“不可自見(jiàn)好章甫，強(qiáng)越人以文冕也；已嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。”這簡(jiǎn)直就是指著鼻子在罵山濤了：我原以為你是夠朋友的“達(dá)者”，誰(shuí)知道你卻象那強(qiáng)迫越人戴花帽子的蠢家伙，象那專吃臭尸爛肉的貓頭鷹一樣。這兩句話罵得真夠痛快，正是嵇康“剛腸疾惡”本色的表現(xiàn)。如果說(shuō)開(kāi)篇處的諷刺還是綿中之針的話，這里則是針鋒相對(duì)了。由此可以想見(jiàn)作者命筆之際，憤激愈增的心情。

最后，作者談了日后的打算，表示要“離事自全，以保余年”。這一段鋒芒稍斂。因?yàn)樗且粫r(shí)風(fēng)云際會(huì)的領(lǐng)袖人物，是司馬氏猜忌的對(duì)象，故不得不作韜晦的姿態(tài)。但態(tài)度仍堅(jiān)定不移：“一旦迫之，必發(fā)其狂疾，自非重怨，不至于此也。”可說(shuō)是寧死不合作了。而對(duì)山濤鄙夷之情，猶有未盡，故終篇處又刺他一筆：野人有以曬背為快樂(lè)，以芹子為美昧的，想獻(xiàn)給君王，雖然一片誠(chéng)意，但也太不懂事理了，“愿足下勿似之”。又是不動(dòng)聲色，而揶揄之意盡出。

劉禹錫說(shuō)：“八音與政通，文章與時(shí)高下。”《與山巨源絕交書》正是魏晉之際政治、思想潮流的一面鏡子。《絕交書》直觀地看，是嵇康一份全面的自我表白，既寫出了他“越名教而任自然”，放縱情性、不受拘羈的生活方式，又表現(xiàn)出他傲岸、倔強(qiáng)的個(gè)性。然而，《絕交書》的認(rèn)識(shí)意義并不止于此。一方面，我們可以從嵇康憤激的言詞中體會(huì)到當(dāng)時(shí)黑暗、險(xiǎn)惡的政治氛圍；另一方面，嵇康是“竹林七賢”的領(lǐng)袖，在士人中有著很高的威望和相當(dāng)大的影響，因此，《絕交書》中描寫的生活旨趣和精神狀態(tài)都有一定的代表性，部分反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌和思想潮流。

與山巨源絕交書文學(xué)風(fēng)格

作為一篇文學(xué)作品，《與山巨源絕交書》更為引起我們的注意的，是它那獨(dú)特的文字風(fēng)格。《文心雕龍·明詩(shī)篇》給嵇阮二人的評(píng)語(yǔ)是“嵇志清峻，阮旨遙深”。[5]鐘嶸的《詩(shī)品》也以“清遠(yuǎn)”、“峻切”評(píng)價(jià)嵇康詩(shī)作。足見(jiàn)是一時(shí)之通論。細(xì)味作品，這一裁斷實(shí)在貼切得很。而且，不唯嵇詩(shī)清峻，嵇文也以清峻而名家。何謂“清峻”？大體說(shuō)來(lái)，就是立意超俗，行文精煉，詞義透徹。本文陳說(shuō)自己的旨趣、好惡，居高臨下，旁若無(wú)人，嬉笑怒罵處，涉筆而成文。本來(lái)，這封書信是為辭謝薦引而作，但作者沒(méi)有粘滯在這一具體事情上，而是從處世原則，交友之道大處著眼，引古喻今，揮灑自如。所謂“清遠(yuǎn)”者，正在于此。而從行文之法來(lái)看，道論處世原則，標(biāo)出“循性而動(dòng)，各附所安”的大義，次述自己生活習(xí)慣、精神狀態(tài)，繼而推論，自己必不堪為官，只宜退居。接下來(lái)轉(zhuǎn)向?qū)Ψ剑彩窍葮?biāo)出“識(shí)其天性，因而濟(jì)之”的交友之道，繼而責(zé)備對(duì)方對(duì)不起朋友的作法。表面上揮灑自在，筋骨中卻貫注著極強(qiáng)的邏輯力量。再輔之以“七不堪，二不可”那樣透徹、斬截的言詞，自然可稱為“峻切”了。劉師培評(píng)論嵇康的散文是“文如剝繭，無(wú)不盡之意”，也是著眼于這種絲絲入扣的內(nèi)在邏輯性。嵇文的清峻風(fēng)格帶有明顯的時(shí)代印記。這一方面是漢末魏初講求名法之治，文章普遍趨向簡(jiǎn)明透徹之故。另一方面，士人中高傲、放縱的思想潮流影響到文章，便出現(xiàn)了所謂“師心”、“使氣”的創(chuàng)作態(tài)度，把主觀情性作為驅(qū)策筆墨的主導(dǎo)力量，于是把作者自己的形象熔鑄到了作品中，《文心雕龍》稱嵇康為“雋俠”。我作今天讀此《絕交書》，不是確確實(shí)實(shí)感到里面鼓蕩著一股“龍性”不可馴的俠氣嗎？像那隨手拈來(lái)的鴛雛斥鴟，美芹獻(xiàn)曝的故事，七不堪二不可的排比，都生動(dòng)體現(xiàn)出嵇康居高臨下，笑罵任心的氣概。從這個(gè)意義上可以講，有清峻之人格，方有清峻的文章風(fēng)格。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”在司馬氏的屠刀之下，“竹林七賢”死的死，降的降，于是象《絕交書》這樣令人悚然動(dòng)容的清峻風(fēng)格也就不多見(jiàn)了。

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