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待漏院記 / 作者：王禹偁 |
天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。
圣人不言而百姓親、萬邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。
是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。
古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可數(shù)也，是不獨(dú)有其德，亦皆務(wù)于勤耳，況夙興夜寐，以事一人。
卿大夫猶然，況宰相乎！朝廷自國初因舊制，設(shè)宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。
至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至止，噦噦鑾聲。
金門未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車，于焉以息。
待漏之際，相君其有思乎？其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之。
兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。
賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。
六氣不和，災(zāi)眚薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之。
憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四聰甚邇。
相君言焉，時君納焉。
皇風(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。
若然，總百官、食萬錢，非幸也，宜也。
其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報，思所榮之。
子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之。
奸人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之。
三時告災(zāi)，上有憂也，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。
私心慆慆，假寐而坐，九門既開，重瞳屢回。
相君言焉，時君惑焉。
政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。
若然，則下死獄、投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。
是知一國之政，萬人之命，懸于宰相，可不慎歟？復(fù)有無毀無譽(yù)，旅進(jìn)旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無所取焉。
棘寺小吏王某為文，請志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者。
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待漏院記解釋：
天道不說話，而萬物卻能順利生長，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時、五行的天官們使風(fēng)雨調(diào)暢的結(jié)果?；实鄄徽f話，而人民和睦相親，四方萬國安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國綱要，六卿職責(zé)分明，伸張了皇帝的教化的結(jié)果。所以我們知道，國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數(shù)的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡為國君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！
朝廷從建國初即沿襲前代的制度，在丹鳳門西邊設(shè)立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務(wù)。當(dāng)朝見之所的門樓上映著一線曙光，東方還未大亮?xí)r，宰相就動身啟行，儀仗隊(duì)的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車鈴聲叮?，富有節(jié)奏。這時宮門未開，玉漏聲殘，侍從撩開車上帷蓋，主人下車到待漏院暫息。在等候朝見之際，宰相大概想得很多吧！
或許在想，百姓尚未安定，考慮怎樣使他們平安；各方少數(shù)民族尚未歸順，考慮怎樣使他們前來歸附。戰(zhàn)事未息，怎樣使它平息；田野荒蕪，怎樣使人們?nèi)ラ_墾。德才兼?zhèn)渲松形慈斡?，我將推薦他們；奸人在朝，我將貶斥他們。氣候反常，天時不正，災(zāi)害一次次發(fā)生，我愿意辭去相位來乞求上天消除滅害；各種刑罰未能廢止不用，欺詐行為不斷發(fā)生，我將請求施行文德教化來矯正這些人。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門開后，善聽各方意見的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見，皇帝采納了他的建議。于是世風(fēng)清明安定，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優(yōu)厚的俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應(yīng)該的。
或許在想，我有私仇未報，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報，考慮怎樣使恩人榮華富貴?？紤]著金錢美女，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權(quán)勢，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣罷斥他們。三時各地報告災(zāi)情，皇上憂慮，我便考慮怎樣用花言巧語取悅皇帝；眾官枉法，國君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻(xiàn)媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強(qiáng)自坐著假睡。宮門開了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠(yuǎn)地，也不是不幸，而是完全應(yīng)該的。
因此可以懂得，一國之政，萬人之命，系于宰相一人，難道可以不謹(jǐn)慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨波逐流時進(jìn)時退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數(shù)而保全身家性命，也是不足取的。
大理寺小官吏王禹偁撰寫此文，希望能把它記錄在待漏院壁上，用以告誡執(zhí)政的大臣。
注釋
[1]品物：眾物，萬物。亨：通達(dá)順利。
[2]歲功：一年農(nóng)事的收獲。
[3]三公：周代三公有兩說，一說是司馬、司徒、司空，一說是太師、太傅、太保。西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱三公。東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。為共同負(fù)責(zé)軍政的最高長官。唐宋仍沿此稱，惟已無實(shí)際職務(wù)。
[4]六卿：《周禮》把執(zhí)政大臣分為六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，亦稱六卿。后世往往稱吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書為六卿。
[5]咎（gāo）：通“皋”，即皋陶（yáo），相傳曾被舜選為掌管刑法的官。
[6]夔：堯舜時的樂官。
[7]噦噦（huì）：象聲詞，徐緩而有節(jié)奏的響聲。
[8]金門：又稱金馬門，漢代官署門旁有銅馬，故名。
[9]弭：停止，消除。
[10]眚（shěng）：原義為日食或月食，后引申為災(zāi)異。
[11]薦：副詞，表示頻度，相當(dāng)于“一再”、“屢次”。
[12]禳：除邪消災(zāi)的祭祀。
[13]厘：改變，改正。
[14]四聰：《尚書·堯典》：“明四目，達(dá)四聰?！笨追f達(dá)疏：“達(dá)四方之聰，使為己遠(yuǎn)聽四方也。”
[15]三時：春、夏、秋三個農(nóng)忙季節(jié)。
[16]慆慆：紛亂不息的樣子。
[17]隳（huī）：崩毀，毀壞。
[18]懸：系連，關(guān)聯(lián)。
[19]旅：俱，共同。
[20]備員：湊數(shù)，充數(shù)。
[21]棘寺：大理寺（古代掌管刑獄的最高機(jī)關(guān)）的別稱。待漏院記賞析
《待漏院記》是王禹偁為世人傳誦的政論性篇章之一。從題目類型上，這屬于“廳壁記”，實(shí)際卻是一篇充滿政治色彩的“宰相論”，以宰相待漏之時的不同思想狀態(tài)，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個類型，褒貶之意非常鮮明，反映了他對現(xiàn)實(shí)政治的憂慮、批判與幻想。
文章開篇探究天道的運(yùn)行規(guī)律、圣王的政治模式，以“四時之吏，五行之佐，宣其氣”、“三公論道，六卿分職，張其教”，對儒家理想中“垂拱而天下治”（《尚書·武成》）的治道原因進(jìn)行解釋，借以導(dǎo)出宰臣勤于政務(wù)的重要性與必要性，從而自然轉(zhuǎn)到具有“示勤政”之意的待漏院，“勤政”則是文章的立意所在。
第二段先描述宰臣上朝時的整肅莊嚴(yán)場面，繼而以“待漏之際，相君其有思乎”這個設(shè)問作為過渡，圍繞待漏之時宰相們的所思所慮所追求，將這批人分為賢才、奸才和庸才三個類型，勾畫各自的面孔與靈魂。宰相總理全國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事、司法等方方面面的事務(wù)，位高權(quán)重，能夠直接左右皇帝的意志，從而對整個國家造成影響，亦即“一國之政，萬人之命，懸于宰相”。而如何保證相權(quán)的正當(dāng)實(shí)施呢？作者把它歸結(jié)為宰相心中的一念之差：“思”為公則賢，“思”為私則奸；賢者“憂心忡忡”于安黎民、撫四夷、息兵革、辟荒田、薦賢才、斥佞臣、禳災(zāi)眚、措五刑，奸者“私心慆慆”于復(fù)私仇、報舊恩、斂財富、陟同黨、斥異己、巧言諂容取悅君王；賢者居高官食厚祿而無愧，奸者不保于自身。這兩種人在思想上針鋒相對，對權(quán)力與責(zé)任的理解和運(yùn)用亦截然不同，他們也會最終得到相應(yīng)的獎懲。作者用對比手法分別刻畫二者的內(nèi)心世界、表現(xiàn)其對帝王乃至國家政事的不同影響，以及各自的結(jié)局，使得賢相與奸相勢同水火的狀態(tài)更為鮮明地呈現(xiàn)在讀者眼前。至于庸才，則只以寥寥幾筆為之勾勒臉譜，說他們既無過不必挨罵，又無功不受贊譽(yù)，成天隨大流，尸位素餐、濫竽充數(shù)、明哲保身而已。
王禹偁是北宋倡導(dǎo)詩文革新的第一人，主張行文要明白曉暢，自然平易?！洞┰河洝凡粌H在結(jié)構(gòu)上具有對稱美，語言成就更為突出：以四字句為基本句式，明快平易而瑯瑯上口；某些段落靈活押韻并自由換韻，充滿節(jié)奏美、韻律美；以“之”字收尾的一系列句式，既整齊勻稱，又有紆徐之致。五十多年后，慶歷新政中失敗被貶的范仲淹寫下《岳陽樓記》，其中“先憂后樂”的警句固然與此文之中“夙興夜寐，以事一人”的精神息息相通，其構(gòu)思、布局乃至句式，都可看到《待漏院記》的影子。待漏院記創(chuàng)作背景
此文大約寫于宋太宗端拱二年（989），作者當(dāng)時36歲。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本擔(dān)任地方州縣官職。端拱元年，太宗召試，擢右拾遺、直史館。二年，拜左司諫，知制誥，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某為文”。
在唐宋兩代的政治結(jié)構(gòu)中，宰相占有非常重要的地位。宋時文人當(dāng)政，宰相權(quán)力尤重。王禹偁有感于宰相人選在朝政中所起的舉足輕重的作用，寫了這篇很有時代特色的文章。
《待漏院記》講的是宰相職責(zé)，也反映了宋儒的政治理想。作者心中理想的政治模式是：君王獨(dú)斷而無為于上，百官分職而勤劬于下，而作為其間樞紐的，就是宰相。不過，在現(xiàn)實(shí)政治中，奸相多而賢相少，庸相為數(shù)尤眾，作者正是深感于此，才寫了頗有規(guī)諷之意的《待漏院記》。寫作此文之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次貶謫，表面原因是為被妖尼道安誣訟的徐鉉抗疏雪冤，追究深層原因，則是因其直言敢諫、得罪權(quán)臣，至“為流俗所不容”（《宋史·王禹偁傳》）。待漏院記相關(guān)背景
王禹偁（954-1001），字元之，濟(jì)州巨野（今山東巨野）人。出身農(nóng)家，宋太宗太平興國八年（983）進(jìn)士，曾任知制誥、翰林學(xué)士等職。他直言諫諍，三次被貶，仍守正不阿。他反對北宋初年承襲五代的浮華文風(fēng)，提倡“韓柳文章李杜詩”。其作品清新淡雅，對北宋詩文革新運(yùn)動起到了開拓作用。《待漏院記》一文作于宋太宗淳化初年，文章標(biāo)題中的“待漏院”是指百官在宮門外等候早朝時休息的地方。漏，漏刻，古代用銅壺滴漏以計時。宰相及百官須待漏盡門啟而入朝，故稱待漏院。
宋代中央集權(quán)加強(qiáng)，但宰相的權(quán)力并沒有真正削弱，宰相和副相組成的集團(tuán)有很大的實(shí)權(quán)。由于宋代科舉擴(kuò)大，官員主要從進(jìn)士中選拔，他們維護(hù)封建王朝統(tǒng)治地位的責(zé)任心很強(qiáng)?！洞┰河洝芬晃目坍嬃朔饨ㄉ鐣幸蕴煜聻榧喝魏鸵砸患褐嚼麨槌霭l(fā)點(diǎn)的兩類為官者形象，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。
賢良之臣在待漏院等候皇帝接見時想到的是：“其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災(zāi)眚薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之?！贝藭r此刻，他們想的是如何使老百姓安居樂業(yè)，如何使四方少數(shù)民族歸順朝廷，如何使戰(zhàn)亂盡快平息，如何使荒蕪的土地得以開辟，如何使在野的賢人得以重用，如何將奸佞小人逐出朝廷。如果氣候反常，天時不正，災(zāi)禍將至，自己寧可做出犧牲，愿讓位于賢者以祈求上天消除災(zāi)禍；如果那些殘酷的刑法不能廢止不用，犯法者屢禁不止，欺詐日生，便用禮儀去教育人們。想這些的根本目的，是為了“皇風(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶”。這些官員系王事和百姓之事于一心，實(shí)屬難得。
奸佞之臣則不然，他們想的是：“私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之。奸人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時告災(zāi)，上有憂色，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之?！币痪湓挘麄兿氲降慕允且患核嚼?。正如作者所概括的：“私心慆慆?！倍@樣做的結(jié)果則是，“政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣”！
王禹偁對兩類為官者的立場態(tài)度十分鮮明，所刻畫的忠奸兩種為官者形象惟妙惟肖、力透紙背，令人過目難忘。《待漏院記》讓人深切感受到王禹偁對國事的關(guān)切和對“竊位而茍祿，備員而全身者”的批判。他從鞏固宋王朝統(tǒng)治的目的出發(fā)，提出宰相應(yīng)忠于國事，勤于政務(wù)，使國家安定，百姓富庶，既闡明了宰相職責(zé)，也反映了中國古代士人的政治理想。
此文被稱為“垂世立教之文”，當(dāng)今的為官者也可以將此文當(dāng)做一面鏡子，對照文中描述的兩種為官者形象來反省自己，揚(yáng)長避短、完善自我，走好為官之路。時下，各級黨員干部的主流是好的，涌現(xiàn)出了許多楷模。這些“賢良之臣”廉潔奉公、勤政愛民、兢兢業(yè)業(yè)、樂于奉獻(xiàn)，是民之福祉、國之希望。然而也有極少數(shù)的為官者以權(quán)謀私、腐化墮落，成為民之災(zāi)害、國之蛀蟲，敗壞了黨的聲譽(yù)，給國家和人民造成了嚴(yán)重危害。
《待漏院記》一文令人感悟頗多，愿當(dāng)今為官者都能細(xì)讀此文，從中吸取有益營養(yǎng)，加強(qiáng)官德修養(yǎng)，努力使自己成為“忠于國事、勤于政務(wù)”、百姓愛戴的好官。 |
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