太虛是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：「太虛」是張載（橫渠）哲學(xué)主張中稱(chēng)形上本體所用的名辭。張載主張「氣」是化生萬(wàn)物的根源卻用「太虛」兩字稱(chēng)本體。在其〔正蒙．太和篇第一〕中說(shuō)：「太虛無(wú)形氣之本體」。似有用「太虛」來(lái)概括「氣」的意思。按著說(shuō)：「其聚其散變化之客形爾至靜無(wú)感性之淵源；有識(shí)有知物交之客感爾。」張載的意思似說(shuō)太虛就是本然的氣氣有聚有散聚而為萬(wàn)物散而物亡又回歸為氣；當(dāng)其為物時(shí)有識(shí)有知；當(dāng)其成物之前或后歸于無(wú)物時(shí)則是「至靜無(wú)感」的狀態(tài)。其后文中也說(shuō)：「……太虛不能無(wú)氣氣不能不聚而為萬(wàn)物；萬(wàn)物不能不敬而為太虛循是出入是皆不得已而然也。」所謂「不得已而然」是「自然如此」的意思朱子對(duì)上文中張載用「客形」「客感」的說(shuō)法頗不同意以為把「客感客形」與「無(wú)感無(wú)形」截作兩段不如右圣用「形上形下」說(shuō)視為一體不勉強(qiáng)分割為得體。
張載描述太虛或氣的狀態(tài)是：「……一陰一陽(yáng)范圍天地通乎晝夜三極；」又說(shuō)「氣坱然太虛升降飛揚(yáng)未嘗止息。」「氣聚則離明得施而有形不聚則離明不得施而無(wú)形。」（朱子對(duì)「離明」二字的意義也不能確定只推測(cè)可能是聚則目得見(jiàn)散則目不得見(jiàn)之意。）最后說(shuō)：「太虛為清清則無(wú)礙無(wú)礙故神。反清為濁濁則礙礙則形。凡氣清則通皆則壅。清極則神。故聚而有閑則風(fēng)行而聲聞。……」這是說(shuō)太虛或本然之氣原是清的其流通毫無(wú)障礙故而作用神妙莫測(cè)；但氣的流通有反覆清極而濁（似混入道家學(xué)說(shuō)）濁則上沈而有了障礙遂成為有形之物。不過(guò)在張載的全部學(xué)說(shuō)中有形之物并非全由濁氣所成其中仍然有清氣只是清濁二者的成分不同所以物類(lèi)各各有別。
太虛是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：玄虛、虛幻的境界。
【造句】太虛幻境、神游太虛 2：天空。
【造句】太虛寥廓
太虛是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：天空。《文選．孫綽．游天臺(tái)山賦》：「太虛遼廓而無(wú)閡運(yùn)自然之妙有。」也作「太清」、「泰清」。空虛寂寞的境界。近代一位僧人的法號(hào)（公元1889～1947）。俗姓呂法名唯心以字行世。浙江崇德人十六歲出家依寧波天童寺寄禪和尚受具足戒；后從楊文會(huì)學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)；跟蘇曼殊學(xué)英文民國(guó)元年在南京創(chuàng)立中國(guó)佛教協(xié)進(jìn)會(huì)以推動(dòng)佛教改革運(yùn)動(dòng)。監(jiān)于當(dāng)時(shí)佛教不振僧眾素質(zhì)低落先后創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等培育僧材對(duì)中國(guó)近代僧教育貢獻(xiàn)很大為中國(guó)佛教改革派的領(lǐng)袖。著有整理《僧伽制度論》、《釋新僧》、《真現(xiàn)實(shí)論》等。有《太虛大師全書(shū)》行世。
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