惚恍是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：惚恍或作恍惚是若有若無、形貌不定的樣子。語見老子〔道德經〕第十四章：「視之不見名曰夷總之不聞名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致詰故混而為一。其上不皦其下不昧繩繩不可名復歸于無物。是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍。」老子多用抽象言辭形容道貌既不可見也不可聽更不可觸摸。道既超乎感官知覺之外也非言辭能說得明白唯賴心靈體悟可得。道不但超越乎感官知覺也超越乎現實世界沒有現實世界的特徵。如果說道有高上的部分也不會像昊天般明亮；如果說道有低下的部分也不會像地角般陰暗。總之道既然不可見也就無法替它定名只有視若無物。所以說道貌好似沒有形狀的形狀沒有實象的實象若存若亡恍恍惚惚。這里「皦」是明亮「昧」是陰暗「繩繩」或以為通「冥冥」或以為是「玄玄」因為「玄」是「繩」的初文。無論是「冥冥」還是「玄玄」都是指道體沖寂深不可測的意思。
道貌惚恍不定難以把捉好似無物不過這并不是說道真的是空無一物的不存在。相反地道有其絕對永恒的實在性如〔道德經〕第二十一章所說：「道之為物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真其中有信。」是說道這個東西雖說是恍恍惚惚形貌不定然而就是在這沖虛變化之中有實質作用。虛無道體之中有實象實物不論這道理如何微妙深邃難以辨識卻是精純不移的。這精純不移的道理非常真實效驗普遍萬事萬物的存在皆有以賴之。
從老子對道貌惚恍的描述可見他的學說既是基于高度抽象的形上原理又不違背現實世界的經驗事實。道可謂同時具備「超越性」(transcendence)與「內存性」(immanence)、「原初性」(primordial nature)與「后效性」(consequential nature)道既先乎萬物而生又能化生萬物。道既能「復歸于無物」又能「為物」。道既是恍恍惚惚卻又有精有真有信。如此道體與道用可化解人類思想上各種二元對立在哲學和教育上極具深意。
惚恍是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：混沌不清。《文選．潘岳．西征賦》：「古往今來邈矣悠哉寥廓惚恍化一氣而甄三才。」神志迷糊。唐．張說〈東山記〉：「云木虛吟惚恍疑夢。」
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