唯名論是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：唯名論文稱名目論其基本主張為：共相、抽象觀念或普遍只是各種名稱或各種字而已。這些名稱與字和實(shí)在性毫無關(guān)系。進(jìn)一步說人類對(duì)某單獨(dú)或個(gè)別事物命名而被多數(shù)人所認(rèn)同只是具有歷史性久而久之成為約定俗成的名稱并無真正實(shí)在性。又認(rèn)為普遍或共相只是名目而非實(shí)在并且由個(gè)別事物之相似性綜合而來所以姑且承認(rèn)之共相與普遍也是起于個(gè)別事物有名稱之后而非起于個(gè)體事物之前。這個(gè)觀點(diǎn)與柏拉圖(Plato 427～347 B.C.)認(rèn)為普遍或共相先于個(gè)別事物而存在亞里斯多德(Aristotle 384～322 B.C.)主張普遍與共相存在個(gè)別事物之中相對(duì)。
最早主張唯名論者為卡培拉(Capella)其唯名論主要在于反對(duì)波富利(Porphyry)及艾利基納(J.S. Erigena)的唯實(shí)論(realism)。卡氏認(rèn)為個(gè)別事物之名目必先于普遍而存在。想以唯名論改變教會(huì)正統(tǒng)派所獨(dú)斷之神性三位一體論者則是羅色林(Roscellinus 1050～1120)認(rèn)為教會(huì)正統(tǒng)派所稱之神三位一體(Trinity)應(yīng)該是三神論(Tritheism)因?yàn)樯裥允侨N不同的本質(zhì)而這三種本質(zhì)在某種性質(zhì)上相合。他說普遍觀念只是規(guī)定個(gè)別事物之用人由對(duì)個(gè)別事物用途之體會(huì)而形成語言和字者并不是實(shí)在。實(shí)在僅在個(gè)別事物。三位一體所指之「神」之實(shí)在只不過是普遍概念之名目而已并非所謂「神」之實(shí)體存在。圣父、圣子、圣靈均應(yīng)為個(gè)別實(shí)體所以應(yīng)該是真實(shí)的實(shí)在三位一體之全稱或共相或普遍只是名目應(yīng)為偽而沒有實(shí)在性。教會(huì)無法容忍這種主張于一零九二年在法國開會(huì)迫使羅色林收回其說逼他出走英國。因此唯名論中斷二百余年。司考特斯(Duns Scotus 1266～1308)雖力倡以普遍為實(shí)在但他說從神的意志形式來看是存在于個(gè)別事物之前若從個(gè)別事物的特性來看是存在該事物之中。但若從該事物被人認(rèn)知而形成抽象概念看是存在于個(gè)別事物之后因此從理論上來看又必須承認(rèn)個(gè)別事物為實(shí)在普遍為非實(shí)在。
奧克漢(William Ockham 1285～1349)因力倡唯名論反對(duì)實(shí)在論被教會(huì)視為異端而逐出教會(huì)。他認(rèn)為共相是個(gè)別事物與群體事物的名詞而不能獨(dú)立存在。一般人之所以誤認(rèn)共相能獨(dú)立存在主要原因是柏拉圖與亞里斯多德實(shí)在觀點(diǎn)的矛盾與錯(cuò)誤柏氏與亞氏認(rèn)為宇宙各事物均源于理念、原型或純型式之共相。其實(shí)這只是邏輯上的意義可做為思考與溝通的要素而不是分析萬事萬物之實(shí)在與存在。
唯名論者最大的困難是在廣泛的范圍內(nèi)最常見的是名稱和內(nèi)容不符。所有的個(gè)體不論是物件或?qū)嵸|(zhì)都用相同的名稱來稱呼。例如「桌子」這名稱并沒有任何理由為何如此命名也無法敘述包含或不包含那些范圍。實(shí)在論者則認(rèn)為其所以如此命名是因?yàn)樗亲雷訛槭裁词亲雷右驗(yàn)樗习乩瓐D原型桌子與亞里斯多德純形式桌子的范圍與要件。但唯名論者認(rèn)為桌子是因?yàn)楸环Q為桌子沒有辦法回答為何會(huì)如此稱呼或?yàn)楹尾挥闷渌Q。極端唯名論者董普地(Humpty Dumpty)說我選用最適當(dāng)?shù)拿Q來稱呼它。溫合派的唯名論者霍布斯(Thomas Hobbes 1588～1679)認(rèn)為保留名稱是一般共相的觀點(diǎn)是為了避免各事物相同點(diǎn)上用字的主觀。一個(gè)普遍的名稱是利用許多事物某些內(nèi)容的相似處所以桌子這個(gè)普遍的名稱可適用于任何有相同點(diǎn)的物體。事物的內(nèi)容及關(guān)系都是獨(dú)立的而唯一的共相是它們之間相同的程度。休姆(David Hume 1711～1776)認(rèn)為知識(shí)的一切材料都是從印象而來。事物不過是一簇印象心則是一連串的知覺。印象與知覺原本是各自獨(dú)立的單位人的認(rèn)知過程是靠相似律(The Law of Resemblance)、接近律(The Law of Contiguity)與因果律(The Law of Causation)的作用結(jié)合而來。所以他認(rèn)為研究唯名論和概念論(Conceptionalism)的輻合點(diǎn)之方法不同并且超出實(shí)體(Substance)之外。唯名論到了最后必須由相似律學(xué)說所取代。唯名論一直強(qiáng)調(diào)名稱具有普遍性否定各事物之普遍性事物乃個(gè)別存在的個(gè)別事物均有其個(gè)別的屬性但是各名詞間的普遍性必依賴各事物間的相似原理因此唯名論必須依賴相似學(xué)說來說明認(rèn)知?dú)v程不要將唯名論的共相與實(shí)在論的共相混為一談。
唯名論是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：既不承認(rèn)普遍概念存在于實(shí)在事物之中亦不承認(rèn)其存在于思想之中的哲學(xué)主張。認(rèn)為事物先于概念而存在概念只是空名不能反映事物的特性和本質(zhì)。相對(duì)于實(shí)在論而言。
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